《許孚遠傳》現代文閱讀訓練能力題含答案
許孚遠傳
許孚遠，字孟中，德清人，受學同郡唐樞。嘉靖四十一年成進士，授南京工部主事，就改吏部。已，調北部。尚書楊博惡孚遠講學，會大計京朝官，黜浙人幾半，博鄉山西無一焉。孚遠有后言，博不悅，孚遠遂移疾去。隆慶初，高拱薦起考功主事，出為廣東僉事，招大盜李茂、許俊美，擒倭黨七十余輩以降，錄功，賚銀幣。旋移福建。
神宗立，拱罷政，張居正議逐拱黨，復大計京官。王篆為考功，誣孚遠黨拱，謫兩淮鹽運司判官。歷兵部郎中，出知建昌府，暇輒集諸生講學，引貢士鄧元錫、劉元卿為友。尋以給事中鄒元標薦，擢陜西提學副使，敬禮貢士王之士，移書當路，并元卿、元錫薦之。后三人并得征，由孚遠倡也。遷應天府丞，坐為李材訟冤，貶二秩，由廣東僉事再遷右通政。
二十年擢右僉都御史，巡撫福建。倭陷朝鮮，議封貢，孚遠請敕諭日本，擒斬平秀吉，不從。呂宋國酋子訟商人襲殺其父，孚遠以聞，詔戮罪人，厚犒其使。福州饑，民掠官府，孚遠擒倡首者，亂稍定，而給事中耿隨龍、御史甘士價等劾孚遠宜斥，帝不問。所部多僧田，孚遠入其六于官。又募民墾海壇地八萬三千有奇，筑城建營舍，聚兵以守，因請推行于南日、彭湖及浙中陳錢、金塘、玉環、南麂諸島，皆報可。居三年，入為南京大理卿，就遷兵部右侍郎，改左，調北部。甫半道，被論。乞休，疏屢上，乃許。又數年，卒于家，贈南京工部尚書，后謚恭簡。
孚遠篤信良知，而惡夫援良知以入佛者。知建昌，與郡人羅汝芳講學不合。及官南京，與汝芳門人禮部侍郎楊起元、尚寶司卿周汝登，并主講席。汝登以無善無惡為宗，孚遠作《九諦》以難之，言：“文成宗旨，原與圣門不異，以性無不善，故知無不良。良知即是未發之中，立論至為明析。無善無惡心之體一語，蓋指其未發時，廓然寂然者而言之，止形容得一靜字，合下三語，始為無病。今以心意知物，俱無善惡可言者，非文成之正傳也�！北舜苏撘纨e齠。而孚遠撫福建，與巡按御史陳子貞不相得，子貞督學南畿，遂密諷同列拾遺劾之。從孚遠游者，馮從吾、劉宗周、丁元薦，皆為名儒。
8.對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是
A.錄功，賚銀幣 賚：賞賜
B.王篆為考功，誣孚遠黨拱 黨：結黨，拉幫派
C.遷應天府丞，坐為李材訟冤 坐:因……獲罪
D.所部多僧田，孚遠入其六于官 部：手下部眾
9.下列各句中，加點詞意義和用法都相同的一項是
A.引貢士鄧元錫、劉元卿為友。 荊軻和而歌，為變徵之聲
B.乞休，疏屢上，乃許 度我至軍中，公乃入
C.汝登以無善無惡為宗 而藺相如徒以口舌為勞
D.蓋指其未發時 其孰能譏之乎
10.把第1卷文言文語段中畫線句子翻譯成現代漢語。（8分）
�。�1）尋以給事中鄒元標薦，擢陜西提學副使，敬禮貢士王之士。（4分）
�。�2）呂宋國酋子訟商人襲殺其父，孚遠以聞，詔戮罪人，厚犒其使。（4分）
11.第1卷文言文語段中許孚遠的政績主要有哪些？請簡要概括。（5分）
許孚遠，字孟中，德清人，受業于同鄉唐樞。嘉靖四十一年(1562)進士，授南京工部主事，隨即改為吏部主事。其后，調北京吏部主事。吏部尚書楊博討厭孚遠講學，乘考核京師朝官之時，將浙江的官員罷除了幾乎一半，而楊博的'家鄉山西無一人罷黜。孚遠在背后議論此事，楊博不高興，孚遠便稱病離去。隆慶初年，內閣首輔高拱舉薦起用孚遠為考功主事，出任廣東僉事。他在廣東招安了大盜李茂、許俊美等，并由他們擒拿倭寇七十余人，因功受賞，不久調至福建。
神宗即位，高拱罷職，張居正任首輔，計劃驅逐高拱的黨羽，因而再度考核京官。王篆為考功，誣陷孚遠與高拱同黨，貶為兩淮鹽運司判官。后歷任兵部郎中、建昌知府。在建昌，閑暇時，招集諸生講學，與貢士鄧元錫、劉元卿為友。不久，由于給事中鄒元標的舉薦，提升為陜西提學副使，對貢士王之士以最恭敬禮節接待，并致書當政者，薦舉之士、元卿、元錫。后來，這三人為朝廷征用，是由于孚遠的舉薦。孚遠調任應天府丞，因李材的訴冤案而獲罪，降官階二級，由廣東僉事再調任右通政。
萬歷二十年(1592)，升右僉都御史，巡撫福建。日本軍隊攻陷朝鮮，朝廷商議對日封貢事，孚遠奏請諭令日本國王擒斬平秀吉，這個意見未被采納。呂宋國酋長之子指控中國商人殺其父親，孚遠報告了朝廷，皇帝詔令斬殺兇手，厚賞來使。福州發生饑荒，百姓劫掠官府，孚遠擒斬首領，平定禍亂。給事中耿隨龍、御史甘士價等彈劾孚遠，皇帝并不問罪。福建寺廟田地甚多，孚遠將其十分之六沒收入官有。又募民開墾海地八萬三千畝，筑城建營房，屯兵防守，并請將此法推行到南日、澎湖及浙中之陳錢、金塘、玉環、南麂諸島，均得到朝廷的批準。在福建三年，后調任南京大理寺卿，隨即升兵部右侍郎，改左侍郎，又調任北京兵部左侍郎。行至中途被彈劾。他多次上書請求辭職返鄉，最后才允準。在家數年而逝，贈南京工部尚書，后謚恭簡。
孚遠深信良知之說，而厭惡把良知之學引入佛學。任建昌知府時，與該府人羅汝芳所講之學不合。在南京做官時，與汝芳門人禮部侍郎楊起元、尚寶司卿周汝登，一同主持講座。汝登以性無善無惡為基本思想，孚遠做《九諦》來進行辯駁，文中說：“文成公的宗旨原與圣人之徒無異，認為性無有不善，故知無有不良，良知即存在于未表現出來之前，其主論至為明白清楚。所謂‘無善無惡心之體’一語，是指良知未顯現出來時寂靜存在而言，止表明為一“靜”字，與下面三句話連讀才沒有問題。如今說以心意知物，皆無善惡可言，這不是對文成學術思想的真正繼承�！北舜藸庌q，意見更加不合。孚遠在巡撫福建時，又與巡按御史陳子貞的意見不合，子貞督學南京時，暗示同僚收集材料彈劾孚遠。隨從孚遠求學者有馮從吾、劉宗周、丁元薦，皆為當時名儒。
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