陶庵夢憶序閱讀答案

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　　陶庵夢憶序

　　張岱

　　①陶庵①國破家亡，無所歸止。披發入山，駭駭為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作《自挽詩》，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火。始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點語也。

　　②饑餓之余，好弄筆墨。因思昔日生長王、謝，頗事豪華，今日罹此果報：以笠報顱，以蕢報踵，仇簪履也②;以衲報裘，以苧報絺，仇輕暖也;以藿報肉，以糲報粻，仇甘旨也;以薦報床，以石報枕，仇溫柔也;以繩報樞，以甕報牖，仇爽塏也;以煙報目，以糞報鼻，仇香艷也;以途報足，以囊報肩，仇輿從也。種種罪案，從種種果報中見之。

　　③雞鳴枕上，夜氣方回。因想余生平繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當黍熟黃粱，車旋蟻穴③，當作如何消受?遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也;不分門類，別《志林》也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜。真所謂“癡人前不得說夢”矣。

　　④昔有西陵腳夫，為人擔酒，失足破其甕。念無以償，癡坐佇想曰：“得是夢便好!”一寒士鄉試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意未真，自嚙其臂曰：“莫是夢否?”一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也。

　　⑤余今大夢將寤，猶事雕蟲④，又是一番夢囈。因嘆慧業文人，名心難化，政如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹拓二王⑤，以流傳后世。則其名根⑥一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。

　　【注釋】①陶庵：張岱，號陶庵，出生仕宦世家，少為富貴公子，明亡后不仕，入山著書以終。著有《陶庵夢憶》等。②以笠報顱，以蕢報踵，仇簪履也：以竹笠作為頭的報應，以草鞋作為足跟的報應，用來跟以前享用過的華美冠履相對。③黍熟黃粱，車旋蟻穴：從黃粱夢、南柯夢中醒來。④雕蟲：小技巧，這里指寫作。⑤盧生遺表，猶思摹拓二王：《邯鄲記》中盧生臨死時說要留下自己的書法。盧生書法學的是王羲之、王獻之。⑥名根：產生好名這一思想的根性。

　　閱讀題：

　　22.從第①段可看出張岱“國破家亡”后的生活狀況是 。(用自己的話回答)(2分)

　　23.分析第②段寫作特色及其作用。(3分)

　　24.第④段寫“腳夫”、“寒士”的用意是 。(2分)

　　25.對第③段畫線句理解的正確一項是( )(2分)

　　A.所寫的事，不按年月先后為次序，是另外一種年譜的寫法;也不按門類編排，以與《志林》相差別。

　　B.所寫的事，不按年月先后為次序，以與年譜相異;也不按門類編排，以與《志林》相差別。

　　C.所寫的事，不按年月先后為次序，是另外一種年譜的寫法;也不按門類編排，相當于另外的《志林》。

　　D.所寫的事，不按年月先后為次序，以與年譜相異;也不按門類編排，相當于另外的《志林》。

　　26.聯系全文，說說張岱的“癡”表現在哪里?(3分)

　　答案：

　　22. (2分)避居山中(1’)，經常斷炊(1’)。

　　23. (3分)連用七個排比句，節奏短促，一氣呵成(1’);今昔生活的對比(1’)，使作者對盛衰榮辱巨大反差頓生因果輪回的`惋嘆(1’)。

　　24. (2分)西陵腳夫“惟恐其非夢”，而中試寒士則“惟恐其是夢”，雖然愿望不同(1’)，但作為癡人的本質和作者是一樣的(1’)。

　　25.(2分)B

　　26.(3分)把五十年來的盛衰榮辱看成人生大夢一場(1’);通過寫作來追憶往昔，慰藉自己(1’);還想著要把文章流傳后世(1’)。

　　【參考譯文】

　　陶庵國破家亡，無可歸宿之處。披頭散發進入山中，形狀可怕地變成了野人。親戚朋友一看到我，就象看到了毒藥猛獸，愕然地望著，不敢與我接觸。我寫了《自挽詩》，屢次想自殺，但因《石匱書》未寫完，所以還在人間生活。然而甕中經常無米，不能煮飯療饑。我這才懂得首陽山的伯夷、叔齊二老實在是餓死的，說他們不愿吃周粟，還是后人夸張、粉飾的話。

　　由此而想到以前生長于王、謝之家，很享用過豪華的生活，今日遭到這樣的果報：以竹笠作為頭的報應，以草鞋作為足跟的報應，用來跟以前享用過的華美冠履相對;以衲衣作為穿皮裘的報應，以麻布作為服用細葛布的報應，用來跟以前又輕又暖的衣服相對;以豆葉作為食肉的報應，以粗糧作為精米的報應，用來跟以前的美好食品相對;以草薦作為溫暖床褥的報應，以石塊作為柔軟枕頭的報應，用來跟溫柔之物相對;以繩樞作為優良的戶樞的報應，以甕牖作為明亮的窗的報應，用來跟干燥高爽的居室相對;以煙熏作為眼睛的報應，以糞臭作為鼻子的報應，用來跟以前的享受香艷相對;以跋涉路途作為腳的報應，以背負行囊作為肩膀的報應，用來跟以前的轎馬仆役相對。以前的各種罪案，都可以從今天的各種果報中看到。

　　在枕上聽到雞的啼聲，純潔清靜的心境剛剛恢復。因而回想我的一生，繁華靡麗于轉眼之間，已化為烏有，五十年來，總只不過是一場夢幻。現在黃粱都已煮熟，車子已從蟻穴回來，這種日子應該怎樣來打發?只能追想遙遠的往事，一想到就寫下來，拿到佛前一樁樁地來懺悔。所寫的事，不按年月先后為次序，以與年譜相異;也不按門類排比，以與《志林》相差別。偶而拿出一則來看看，好象是在游覽以前到過的地方，遇見了以前的朋友，雖說城郭依舊，人民已非，但我卻反而自己高興。我真可說是不能對之說夢的癡人了。

　　以前西陵地方有一個腳夫，為人挑酒，不慎跌了一交，把酒壇子打破了。估計無從賠償，就長時間呆坐著想道：“能是夢便好!”又有一個貧窮的書生考取了舉人，正在參加鹿鳴宴，恍恍忽忽地還以為這不是真的，咬著自己的手臂說：“別是做夢吧!”同樣是對于夢，一個唯恐其不是夢，一個又唯恐其是夢，但他們作為癡人則是一樣的。我現在大夢將要醒了，但還在寫作，這又是在說夢話了。因而嘆息具有慧業的文人，其好名之心真是難改，正如盧生在邯鄲夢已要結束、天就要亮的時候，在其遺表中還想把其摹榻二王的書法流傳后世一樣。因此，其一點名根，實在是象佛家舍利子那樣堅固，雖然用猛烈的劫火來燒它，還是燒不掉的。