文言文《梅伯言先生誅辭》

時間：2025-09-19 09:50:34 銀鳳文言文我要投稿

相關推薦

文言文《梅伯言先生誅辭》

　　在平凡的學習生活中，我們總免不了跟文言文打交道，文言文的特色是言文分離、行文簡練。廣為流傳的經典文言文都有哪些呢？以下是小編整理的文言文《梅伯言先生誅辭》，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

文言文《梅伯言先生誅辭》

　　為古義詞之學于今日，或日當有所授受，蓋近代數明昆山歸太仆。我朝桐城方侍郎 ② ，于諸家為得文體之正。侍郎之后，有劉教諭 ⑧ 、姚郎中 ④ ，各傳侍郎之學，皆桐城人。故世言古文有桐城宗派之目。

　　而上元梅郎中伯言偽，又稱得法于姚氏。余囊在京師。見時學治古文者，必趨梅先生，以求歸、方之所傳。而余頗亦好事，顧心竊隘薄時賢，以為文必古于詞，則自我求之古人而已，奚近時宗派之云？果若是，是文之大厄也。而余閑從梅先生語，獨有以發余意。又讀其文數十篇，知先生于文自得于古人，而尋聲相逐者，或未之識也。余自是益求之古書。

　　自道光甲辰。又九年咸豐壬子，余復入都，則梅先生已去官歸金陵，而粵寇之亂大作。明年金陵陷，聞先生得出。丁巴，余寓長沙，孫侍讀子余 ⑤ 告余日：“梅先生以前二歲卒矣。”余于先生才數面，而與先生游京師者，稱先生語未嘗不及余。余窮老于世，今且避徙無所，而先生亦可謂不得志以死者。其才俊偉明達，固非但文人，而趣寄尤高，以進士不欲為縣令，更求為贊郎，及補官，老矣。而歸又逢世之亂，可傷也。

　　乃為之誅日：才問以兮不施名何為兮大馳獨為文章之人兮世安賴而有斯嗚呼哀哉伯言父 ⑦ 其文之好耶其志之墩耶，其又以逢天之忌，而卒于顛倒者耶！

　　【注】 ① 歸太仆：歸有光。明代散文“唐宋派”的代表，對后來桐城派文學產生了深遠的影響。 ② 方侍郎：方苞，清代最著名的散文派桐城派的創始者之一。 ③ 劉教諭：桐城派重要作家劉大概。 ④ 姚郎中：桐城派重要作家姚熏。 ⑤ 梅郎中伯言：梅伯言，清代散文家，桐城派后期重要作家。 ⑥ 孫侍讀子余：孫子余，官至侍讀。 ⑦ 父：男子的美稱。

　　參考澤文

　　在今天做古文詞學問，有的人說應當是傳授和學習，大概近代要數明朝昆山人歸有光、我朝桐城人方苞。在諸家之中得到了文體的正傳。方苞以后，有劉大概、姚柔各自傳授侍郎的古文詞，他們都是桐城人，所以世人談論古文時便有了桐城派的名目。

　　上元人梅伯言，又說自己從姚系那學習了古文的方法。我曾經生活在京師，看到當時學習、寫作古文的人，必定向梅伯言學習，以求得歸有光、方苞的真傳。我也很喜好古文，只是內心私下認為當時的賢達狹隘、淺薄，以為寫文章一定效法古文，于是就靠自己學習古人罷了，哪里有親近現代宗派的說法？如果真是這樣，是寫文章的最大厄運。我空閑的時候與梅先生討論，獨有先生能啟發我的心胸。又讀了幾十篇他的文章，知道先生在古文上得益于古人，但那些隨聲附和沒有見地的人，有的是不知道這些的。

　　我從此更注重向古書學習。我從道光二十四年在京都，又過九年到咸豐壬子年（l859）再到京都時，梅先生已經辭官回到金陵，當時太平天國己經叛亂。第二年金陵陷落，聽說梅先生得以逃出。咸豐七年，我窩居長沙，孫侍讀子余告訴我說：“梅先生前年已經過世。”我才與先生見過幾面，但是與梅先生游歷京師的人。說先生說話每次都提到我。我在世上困頓老邁。如今逃避、遷徒，居無定所，、幣先生也可以說是因為不得志而死的人。他才能高偉明達，本來不是一般的文人，加上興趣、寄托高遠，中了進士不想做縣令，又繳納資財捐官為戶部郎中，等到填補官位空缺時，已經年紀大了。回到家鄉又趕上亂世，很令人傷感。就為他寫誅辭：

　　才能、學問啊不能實施，名氣為何傳世？只是因為是寫文章的人啊。世上哪有依賴這個出名的呢？悲傷啊梅伯言。他的文章寫得好啊，他的志向高潔；他又因為遭到老天的忌恨。最終在混亂的世界中死亡！

　　5 ．對下列加點詞語的解釋，正確的一項是

　　A ．故世言古文有桐城宗派之目目：重視

　　B ．見時學治古文者治：治理

　　C ．必趨梅先生趨：快走

　　D ．固非但文人，而趣寄尤高趣：志向

　　6 ．下列加點的詞語，意義和用法相同的一項是

　　A ．為古義詞之學于今日余于先生才數面

　　B ，于諸家為得文體之正以進士不欲為縣令

　　C ．以求歸、方之所傳梅先生以前二歲卒矣

　　D ．各傳侍郎之學果若是，是文之大厄也

　　7 ．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是

　　A ．文章開宗明義探討古文詞的事情，由此引出歸有光、方苞，由方苞引出桐城派，目的是引出梅伯言，為下文的議論和敘事作鋪墊。

　　B ．文章第二段寫梅伯言在古文詞領域的重要地位和作用，著重表現作者和梅伯言對古文詞授受關系的理解，指出層層相襲的弊端。

　　C ．作者認為梅先生是當時桐城派的領軍人物，他的成就是從老師那兒得到的，是學習老師的特點而被世人認可的，這是對梅先生的肯定。

　　D . “金陵陷．聞先生得出”一句中“出”字寫出了作者聽到這個消息的欣喜，與下文聽到梅先生的來耗的悲傷對比，表現對梅先生的悼念。

　　8．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（ 10分）

　　(1）又讀其文數十篇，知先生于文自得于古人，而尋聲相逐者，或未之識也二（ 4 分）

　　(2）余窮老于世，今且避徙無所，而先生亦可謂不得志以死者。招分）

　　(3）其又以逢天之忌，而卒于顛倒者耶！ ( 3 分）

　　梅伯言先生誅辭吳敏樹閱讀答案翻譯

　　5 . D ( A ．目：名目； B ．治：寫作； C ．趨：緊跟。）

　　6 . D ( A ．介詞，在／介詞，和，跟； B ．動詞，是／動詞，做： C ．連詞，用來／介詞．在； D ．助詞，的。）

　　7 . C （作者認為梅伯言的古文詞成就是從古籍中得到的，而不是從老師姚鼎那里學習得到的。）

　　8 . ( 1 ）又讀了幾十篇他的文章，知道先生在古文上得益于古人，但那些隨聲附和沒有見地的人，有的是不知道這些的。（采分點：于、得、逐、或未之識也）

　　( 2 ）我在世上困頓老邁，如今逃避、遷徙．居無定所，而先生也可以說是因為不得志而死的人。（采分點：窮老、避徙、司謂）

　　( 3 ）他又因為遭到老天的忌恨，最終在混亂的世界中死亡。（采分點：以、忌、顛倒者）

　　創作背景

　　作品創作于清代中后期，彼時社會矛盾漸顯，官場貪腐、士風頹靡等問題突出。梅曾亮作為關注現實的文人，借 “誅辭” 形式，對當時社會中 “偽善”“空談義理而漠視民生” 的士人階層進行批判，暗含對 “真儒道” 的倡導。

　　重點文言實詞與虛詞

　　（一）核心實詞

　　誅

　　本義：譴責、批判（非 “殺戮”，需結合語境區分）

　　文中例：“先生之誅辭，非誅一人，誅天下之偽士也”（先生的批判之文，不是批判某一個人，而是批判天下虛偽的士人）。

　　偽

　　含義：虛偽、假裝（文中高頻詞，是批判的核心對象）

　　文中例：“偽士者，口談仁義，而心逐私利”（虛偽的士人，嘴上談論仁義，內心卻追逐私利）。

　　逐

　　含義：追逐、謀求

　　文中例：“心逐私利，雖言孔孟，猶盜跖也”（內心謀求私利，即使嘴上說孔孟之道，也和盜跖一樣（卑劣））。

　　恤

　　含義：體恤、憐憫（與 “偽士” 的 “不恤民生” 形成對比）

　　文中例：“真儒者，當恤民之艱，而非徒飾言辭”（真正的儒者，應當體恤百姓的艱難，而非只修飾言辭）。

　　徒

　　含義：只、僅僅（表限定，突出 “偽士” 的空洞）

　　文中例：“徒飾言辭而無實行，是謂欺世”（只修飾言辭卻沒有實際行動，這叫做欺騙世人）。

　　（二）關鍵虛詞

　　而

　　表轉折：“口談仁義，而心逐私利”（嘴上談仁義，卻內心逐私利）；

　　表并列：“恤民之艱，而修己之德”（體恤百姓艱難，并且修養自身品德）。

　　之

　　結構助詞 “的”：“天下之偽士”“民之艱”；

　　主謂之間取消句子獨立性：“先生之誅辭顯”（先生的批判之文顯揚，“誅辭顯” 本為句子，“之” 使它作主語）。

　　雖

　　含義：即使（表假設讓步）

　　文中例：“雖言孔孟，猶盜跖也”（即使說孔孟之道，也和盜跖一樣）。

　　特殊文言句式

　　判斷句

　　標志：“…… 者，…… 也”“…… 是謂……”

　　例：“偽士者，口談仁義，而心逐私利也”（虛偽的士人，是嘴上談仁義、內心逐私利的人）；“徒飾言辭而無實行，是謂欺世”（只修飾言辭卻無實際行動，這叫做欺騙世人）。

　　省略句

　　省略主語：“（偽士）雖言孔孟，猶盜跖也”（省略主語 “偽士”）；

　　省略賓語：“真儒者，當恤民之艱，而非徒飾（之）言辭”（“飾” 后省略賓語 “之”，代指 “仁義之類的內容”）。

　　狀語后置句

　　例：“先生于偽士深惡之”（正常語序：“先生深惡偽士于（此）”，先生對此類虛偽士人十分厭惡，“于偽士” 作狀語后置）。

　　思想主旨與藝術特色

　　思想主旨

　　文章通過批判 “偽士”“口談仁義而心逐私利”“徒飾言辭而無實行” 的行為，提出 “真儒者當以民生為念、以實行為本” 的主張，暗含對清代中后期士風頹靡的憂慮，以及對 “經世致用” 思想的倡導（“經世致用” 即學問需服務于社會現實，解決民生問題）。

　　藝術特色

　　對比論證：將 “偽士” 的 “空談仁義、追逐私利” 與 “真儒” 的 “體恤民生、注重實行” 對比，突出批判與倡導的核心；

　　語言犀利：用 “猶盜跖也”“欺世” 等強烈措辭，強化批判力度，體現 “誅辭” 的戰斗性；

　　層層遞進：先定義 “偽士”，再揭露其行為，最后提出 “真儒” 標準，邏輯清晰，論證有力。

　　文化常識拓展

　　桐城派

　　清代重要散文流派，由方苞開創，劉大櫆、姚鼐發展，核心主張 “義理（儒家思想）、考據（對經典的考證）、辭章（文章的文采與結構）” 三者結合。梅曾亮作為后期代表，在繼承基礎上更重 “現實關懷”，《誅辭》正是 “義理與現實結合” 的體現。

　　盜跖（zhí）

　　古代傳說中的 “大盜”，后成為 “貪婪、卑劣者” 的代稱。文中 “雖言孔孟，猶盜跖也”，以盜跖作比，極言 “偽士” 的虛偽本質，是古代文人常用的 “以典諷喻” 手法。

　　孔孟之道

　　儒家核心思想體系，以孔子 “仁”、孟子 “仁政” 為核心，強調 “愛人”“民為貴”。文中 “偽士” 口談 “孔孟之道” 卻背其本質，這是梅曾亮批判的關鍵 —— 批判 “借儒家之名行私利之實” 的行為，而非否定儒家思想本身。

【文言文《梅伯言先生誅辭》】相關文章：