秋水文言文閱讀及參考答案和譯文

　　秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者。’我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾長見笑于大方之家。”

　　北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內不似稊米之在太倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”

　　12.對下列句子中加點字的解釋，不正確的一項是（）

　　A兩涘渚崖之間，不辯牛馬 辯：通“辨”，辨別

　　B且夫我嘗聞少仲尼之聞 少：形容詞活用作動詞，小看

　　C吾非至于子之門，則殆矣 殆：懶惰

　　D井蛙不可以語于海者 語：讀yù，告訴或談論

　　13.下列各組句子中，加點字的意義和用法相同的一項是（）

　　A吾長見笑于大方之家 不似爾向之自多于水乎

　　B吾非至于子之門 萬川歸之，不知何時止而不盈

　　C以天下之美為盡在己 夏蟲不可以語于冰者

　　D東面而視，不見水端 望洋向若而嘆曰

　　14.下列各句中，句式與例句不相同的一項是（）

　　例：夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。

　　A吾長見笑于大方之家。

　　B不然，籍何以至此也？

　　C傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中……

　　D而身死國滅，為天下笑。

　　15.下列對原文的理解不正確的一項是（）

　　A課文中有兩個“于是焉”，第一個“于是焉”的“是”指代“百川灌河，涇流之大，兩埃渚崖之間，不辯牛馬”，第二個“于是焉”的“是”指代“東面而視，不見水端”，第二個“于是焉”與第一個呼應，使文章結構縝密。

　　B莊子以寓言的形式，塑造了河伯和海神若兩個形象，通過兩個人的對話，流露出作者“凡事無涯”的思想。

　　C作者引用“聞道百，以為莫己若者”的目的是讓河伯自我批評“以天下之美為盡在己”的狂妄自大。

　　D作者塑造的河伯和海神若兩個形象，是對立面，作者對海神若持肯定態度，對河伯持完全否定態度。

　　16.將下列劃線的句子譯成現代漢語。

　　（1）于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者。’

　　答： 。

　　（2）曲士不可以語于道者，束于教也。

　　答： 。

　　（3）而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。

　　答： 。

　　參考答案：

　　12.C（殆：危險。）13.D（A前者為介詞，表被動，后者介詞，表比較。B前者助詞，“的”，后者代詞，大海。C前者動詞，認為，后者介詞，“把”。D均為連詞，表修飾。）14.B(B為賓語前置，其它為被動句。) 15.D（“完全否定”不妥，河伯雖然開始狂妄自大，但很快覺察到自己的丑陋，說明其還有知錯就改的優良品質。）16.（1）于是河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著渤海神若嘆息道：“有句俗話說，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己’。（2）對見識淺陋的人不可與他談論關于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。（3）但是我未曾藉此自我夸耀，因為自以為列身于天地之間，從那里汲取陰陽之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣。

　　【參考譯文】秋天的洪水隨著季節漲起來了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。于是河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著渤海神若嘆息道：“有句俗話說，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己’，即是說的我呀。并且我曾經聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來，那就危險了，我會永遠被明白大道理的人所譏笑。”

　　渤海神若說：“對井里的蛙不可與它談論關于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不可與它談論關于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約；對見識淺陋的人不可與他談論關于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談論大道理了。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什么時候停止，可它不滿盈；尾閭排泄它，不知什么時候停止，可它不虛空；春天、秋天它沒有變化，洪水、大旱它不知道。這表明它的容量超過長江、黃河的容量，不可計數。但是我未曾藉此自我夸耀，因為自以為列身于天地之間，從那里汲取陰陽之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有自己所見很少的想法，又怎么會自我夸耀呢？計算一下四海在天地間，不像小洞在巨大的水澤里嗎？計算一下中原在天下，不像稊米在大倉里嗎？稱事物的數量叫做‘萬’，人類只是占其中的一類；人類遍布天下，谷物所生長的地方，車船所通達的地方都有人，令人只是占其中的一千；這表明人與萬物相比，不象毫毛的末梢在馬體上嗎？五帝所連續統治的，三王所爭奪的，仁人所擔憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談論天下而顯示淵博，他們這樣自我夸耀，不正象你剛才自我夸耀河水之多一樣嗎？

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