列子學(xué)射文言文習(xí)題及翻譯

　　列子學(xué)射這個故事告訴我們辦事情不僅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的規(guī)律，明白了為什么能做到，以后才能做的更好。以下是小編給大家整理的列子學(xué)射文言文習(xí)題及翻譯，歡迎閱讀！

　　原文

　　列子學(xué)射，中矣，請于關(guān)尹子。尹子曰： 子知子之所以中者乎？ 對曰： 弗知也。 關(guān)尹子曰： 未可。 退②而習(xí)之三年，又以報關(guān)尹子。尹子曰： 子知子之所以中乎？ 列子曰： 知之矣。 關(guān)尹子曰： 可矣，守而勿失也。非獨射也，為國與身③亦皆如之。

　　注釋

　　①選自《列子 說符篇》。 ②退：回去。③為國與身：治理國家和修養(yǎng)自身。

　　精練

　　1．文學(xué)常識填空。

　　①列子，名 ，又名 ，鄭國人，戰(zhàn)國前期 家代表人物之一，與鄭繆公同時。其學(xué)本于黃帝老子，主張

　　②《列子》由東晉人搜集有關(guān)古代資料編寫而成，里面保存了不少先秦時代的寓言和神話傳說。我們曾學(xué)過其中的《 》，文中成功的塑造了愚公和 兩個對比鮮明的人物形象。新時期的現(xiàn)代化建設(shè)仍然需要 的精神。

　　2．解釋下列句中加粗的詞。

　　①請于關(guān)尹子

　　②臣是以無請也

　　③子知子之所以中者乎

　　④又以報關(guān)尹子

　　3．翻譯句子。

　　①非獨射也，為國與身亦皆如之。

　　譯文：

　　②子知子之所以中者乎？

　　譯文：

　　4．關(guān)尹子所說的 為國與身亦皆如之 中的 之 字在文中是指_________________。

　　5．本文所記敘事情的含義可以用哪個成語來概括？它適合于其他方面嗎？請闡明理由。

　　【參考答案】

　　1．①寇 御寇 道 清靜無為 ②《愚公移山》智叟 愚公 移山

　　2．①請教 ②問 ③ 的緣故，表原因 ④介詞，把

　　3．①不僅射箭，治理國家與修養(yǎng)自身也都該這樣。 ②你知道你射中的緣故嗎?

　　4． 退而習(xí)之三年 且 守而勿失 。

　　5．熟能生巧(同義詞即可)。(略，理由要足以證明觀點。)

　　譯文

　　列子學(xué)射箭，已經(jīng)能射中了，去向關(guān)尹子請教。關(guān)尹子問： 你知道你能射中的原因嗎? 列子回答： 不知道。 關(guān)尹子說： 不行! 列子回去又練習(xí)了三年，再次來報告關(guān)尹子。關(guān)尹子又問： 你知道你能射中的原因嗎? 列子回答： 知道了。 關(guān)尹子說： 可以了，要牢記(學(xué)成的道理)，并且不要丟掉。不僅射箭，治理國家與修養(yǎng)自己也都該這樣。

　　寓意

　　通過這個故事讓我們懂得了：辦事情不僅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的規(guī)律，明白了為什么能做到，以后才能做的更好。只有自覺地按規(guī)律辦事，才能真正會做并明白它的道理，并做好一件事。

　　列子學(xué)射背景

　　仲尼篇公孫龍談過比箭箭相及更高妙的射技： 逢蒙的弟子鴻超能做到矢射妻眸而矢在目前落地。 逢蒙， 《孟子 · 離婁下》 云“逢蒙學(xué)射于羿” ， 是傳說中的夏代神射手。 湯問篇云： 甘蠅的弟子飛衛(wèi)、紀昌練視力， 視小如大， 以牛毛懸虱子于窗前， 三年后把虱子看得像車輪般大； 此后兩人互射， 能令 “中路端鋒相觸而墮于地” ： 這種水平與箭箭隨飛大約是同一層次。 甘蠅， 《呂氏春秋 · 有始覽》 提及過， 當(dāng)實有其人；飛衛(wèi)、 紀昌的故事是有依據(jù)的。 而且 《列子》 的后羿射日、 射落九個太陽的故事表現(xiàn)了極端夸張的弋射神技。 這三個故事也比箭箭相拄說法更神奇。

　　東晉張湛的 《列子注》 ， 在注 “后鏃中前括” 時云王夷甫、 庾子嵩論之， 注 “矢注眸子” 時云劉道真、樂廣論之。 所說四人皆西晉玄學(xué)名人， 王夷甫即王衍（256～311 ） ， 清談領(lǐng)袖； 劉道真、 樂廣的活動時期約在 280～304 年。玄談家愛好名辯和先秦最大名家公孫龍的辯題； 此兩題皆不見于公孫龍遺文， 他們當(dāng)是讀過 《列子》 的。張湛所說應(yīng)該見于當(dāng)時的文獻， 這類文獻是后來的 《世說新語》 的主要來源。

　　中華先秦時代， 射技應(yīng)該高度發(fā)達， 容易出現(xiàn)高妙射手。弓箭產(chǎn)生于原始狩獵時代，長期的經(jīng)驗會積累豐富的射技； 而且， 比較當(dāng)時的地球諸國， 夏商周朝是大國， 弋射活動卷入的人口眾多， 會推進射技的發(fā)展。 此外， 春秋戰(zhàn)國， 兼并不斷，戰(zhàn)亂狂勃， 弋射活動的廣泛性高于其它時代。 因此， 東周時期容易出現(xiàn)高妙射手及把史上的高妙射手神話化。 《孟子》 提及羿和逢蒙， 《呂氏春秋》 提及甘蠅， 都說明弓箭時代的中土有過一些高妙射手， 有傳說和崇尊他們的傳統(tǒng)， 他們在民間應(yīng)該是被神化的。

　　而且先秦中土的射技已經(jīng)發(fā)達到產(chǎn)生專業(yè)著作的程度。《晉書 · 束皙傳》 云： 太康二年出土的先秦竹書有 “ 《繳書》 二篇， 論弋射法” 。 弋射的技術(shù)空間不大， 一般情況下難以成書， 弋射專著在人類上古時期可謂罕見； 射技專著的基礎(chǔ)只能是射技高度發(fā)達、 高度細致化。先秦的一些技術(shù)如勾踐劍的造作技術(shù)為后世所不及， 漢代以來無弋射專著， 可見先秦中土的射技具有高度專業(yè)化的水平。

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