《魚我所欲也》的邏輯推理

時間：2020-08-29 18:49:20 魚我所欲也我要投稿

《魚我所欲也》的邏輯推理

　　《魚我所欲也》一文，準確地運用了類比推理來確立部心論點：“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。義，我所欲也，生，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”這段話，用現(xiàn)代漢語來說，就是：“魚是我所喜愛的，熊掌也是我喜愛的，如果這兩東西不能同時得到的話，那么我就放棄魚而取熊掌了。生命是我所喜愛的，正義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選擇正義了。”

　　所謂類比推理，是根據(jù)兩類(或兩個)對象在某些本質(zhì)屬性上的相同，而推斷出它們的在別的屬性上也可能是相同的。這不是比喻，而是一種邏輯現(xiàn)象，是由個別到個別的推理。如文章所說的甲類對象──“魚、熊掌”，和乙類對象──“生、義”，都有相同的屬性──為“我所欲”;當然，魚與熊掌在價值上有差異，生與義也同樣有差異。在出現(xiàn)“二者不可得兼”的限制時，要魚就不能要熊掌，要生就不能要義。由甲類對象出現(xiàn)的“舍魚而取熊掌”，推導出乙類對象也會出現(xiàn)“舍生取義”的結(jié)論。在這里作者省去了為什么要“舍魚而取熊掌”的闡述，因為這是眾所周知的常識：熊掌是不易得到的珍品，價值比魚高得多。因此，在“舍生取義的結(jié)論中，作者暗示人們：“義”重于“生”，有意不加交代，留待后文作重點論述。類比推理由于推理的根據(jù)還不充分，其結(jié)論是或然性的，只可以提供“假說”，使人們獲得新發(fā)現(xiàn)，必須經(jīng)過論證或驗證，而后才能成為確實的知識或真是。所以人者在這里用類比推理只提出自己的論點，而且能收到由淺入深的效果，省去許多筆墨，使文字非常洗煉，也易于為人們接受。

　　再者，文章創(chuàng)造性地運用選取言推理進行正面論證。“舍生取義”這一論點是否正確，取決于“義”是否重于“生”。所以文章說：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。”用白話文說，就是“生命自然是我喜愛的，可我所喜愛的還有那勝過生命的東西，所以我不作敬且偷生的事。”這是一個省略了小前提的不相容的選言推理，屬于肯定否定式。它的推理規(guī)則告訴我們：(不相容的選言肢)包括二肢或多肢，由肯定其中一個選言肢，就必然否定其他選言肢。因此我們可以把這個不相容的選言推理整理于后：

　　大前提：或者所欲者為生命，或者所欲者為有甚于生者(即義);

　　小前提：(省略)要取得有甚于生者(即義);

　　結(jié)論：故不為茍得(好“不茍且偷生”)。

　　由以上推理看出：文章把喜愛的“生”與“勝過生命的東西”作為選言肢;承上省去了“二者不可得兼”的限制條件，但從上下文悟得出仍為不相容性質(zhì)的選推理;在結(jié)論中已否定“茍且偷生”，正是在小前提中已肯定了要取得比生命更寶貴的東西(即義)。這樣，文章在論述中，避免了第二個選言肢和小前提中對第二肢的肯定的重復，更顯得語言精煉。

　　文章運用辯證的方法，從另一面進行推導：“死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。”文章到此，只用八十八個字，卻組織了四個結(jié)構(gòu)相同，意思層層遞進的排比句，把類比推理選言推理迭合套用，在這強大的邏輯力量中，也顯露了作者過人的雄辯才能。

　　再次，文章巧妙地運用了復雜的假言選言推理，從反面論證中心論點。

　　文章對上述的正面的理性的闡述，尚嫌不夠充分，在未引證事例之前，又從反面進行論證：“如使人這所欲莫甚于生，則凡可以得生者何去何從用也!使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。”這段話是一個完整的復雜假言選言推理的典型例子。它的結(jié)構(gòu)屬于復雜假言選言推理的“否定式”(或叫“破壞式”)。在這種形式中，作為前提的`幾個假言判斷的前件和后件都不相同，而作為前提的選言判斷的選言肢分別否定假言判斷的后件。從而在結(jié)論中分別否定假言判斷的前件。這是一種特殊形式的演繹推理。它的公式是這樣：

　　如果A，則B;

　　如果C，則D;

　　或者非B，或者非D;

　　所以，或者非A，或者非C。

　　根據(jù)這個公式，把這段古文加以整理并翻譯如后：

　　如果人們所喜愛的東西沒有超過生，(A)

　　那么凡是能夠求得生存的手段，哪樣不可采用呢?(B)

　　如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，(C)那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢?(D)

　　采用某種手段就能夠活命，可是有的人也不肯采用;(或者非B)

　　采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。(或者非D)

　　所以，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);(或者非A)

　　他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。(或者非C)

　　由于用這種邏輯推理代替了復雜而冗繁的理性闡述和夾雜于論證中的大量事例的引證，致使文章的結(jié)構(gòu)不落窠臼，別具一格，文章的思路、層次完全依據(jù)邏輯思維的規(guī)律向前推進，非常明快、清晰。這篇文章如果按照常規(guī)寫作，在論證過程中，正面論證要舉正面的事例，反面論證要舉反面的事例。而作者一反常法，在理性的闡發(fā)中，大段大段的邏輯推理，致使句群的結(jié)構(gòu)翻新、句式新潁，語言準確精煉。如文章中的“如使人之所欲莫甚于生①，則凡可以得生者何不用也②!使人之所惡莫甚于死者③，則凡可以避患者何不為也④!由是則生而有不用也⑤;由是則可以避患而有不為也⑥。是故所欲有甚于生者⑦，所惡有甚于死者⑧。”這八句話，按照通常敘述習慣，順序應為①②⑤⑦四句組接為一個句群，③④⑥⑧四句組接為一個句群。可是文章依邏輯推理的思維規(guī)律，使①②小句至⑤句，再至⑦小句之間出現(xiàn)“魚躍式”;①②小句和③④小句之間，⑤—⑥之間，⑦—⑧之間，出現(xiàn)了“雁行式”。這樣，文句跌宕多姿，可語氣流暢，富于思辯色彩。

　　文章在理性的推導之后，引證事例既作“義重于生”的事實根據(jù)，又作中心論點的引申論證。所以把“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”與“萬鐘則不辨禮義而愛之”作對比性的間接論證，闡明了“義重于利”，進而推演出“非獨賢者有是心(即羞惡、同情、推讓、是非之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的結(jié)論。

　　文章就這樣，由淺入深，環(huán)環(huán)相扣，層層推演，邏輯思維嚴謹，無懈可擊，使人信服。所以文章膾炙人口，經(jīng)久不衰。

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