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《美與同情》閱讀答案
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美與同情
豐子愷
世間的物有各種方面，各人所見的方面不同。譬如一株樹，在博物家，在園丁，在木匠，在畫家，所見各人不同。博物家見其性狀，園丁見其生息，木匠見其材料，畫家見其姿態(tài)。
但畫家所見的，與前三者又根本不同。前三者都有目的，都想起樹的因果關(guān)系，畫家只是欣賞目前的樹的本身的姿態(tài)，而別無目的。所以畫家所見的方面，是美的世界，不是真善的世界。美的世界中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與真善的世界中全然不同，我們僅就事物的形狀、色彩、姿態(tài)而欣賞，更不顧問其實(shí)用方面的價(jià)值了。所以一枝枯木，一塊怪石，在實(shí)用上全無價(jià)值，而在中國畫家是很好的題材。無名的野花，在詩人的眼中異常美麗。故藝術(shù)家所見的世界，可說是一視同仁的世界，平等的世界。藝術(shù)家的心，對于世間一切事物都給以熱誠的同情。
故普通世間的價(jià)值與階級，入了畫中便全部撤銷了。畫家把自己的心移入于兒童的天真的姿態(tài)中而描寫兒童，又同樣地把自己的心移入乞丐的病苦的表情中而描寫乞丐。畫家的心，必常與所描寫的對象相共鳴共感，共悲共喜，共泣共笑；倘不具備這種深廣的同情心，而徒事手指的刻劃，決不能成為真的畫家。即使他能描畫，所描的至多僅抵一幅照相。畫家須有這種深廣的同情心，故大藝術(shù)家必是大人格者。
藝術(shù)家的同情心，不但及于同類的人物而已，又普遍地及于一切生物、無生物；犬馬花草，在美的世界中均是有靈魂而能泣能笑的活物了。詩人常常聽見了規(guī)的啼血，秋蟲的促織，看見桃花的笑東風(fēng)，蝴蝶的送春歸；用實(shí)用的頭腦看來，這些都是詩人的瘋話。其實(shí)我們倘能身入美的世界中，而推廣其同情心，及于萬物，就能切實(shí)地感到這些情景了。畫家與詩人是同樣的，不過畫家注重其形式姿態(tài)的方面而已。我們畫家描一個(gè)花瓶，必其心移入于花瓶中，自己化作花瓶，體得花瓶的力，方能表現(xiàn)花瓶的精神。我們的心要能與朝陽的光芒一同放射，方能描寫朝陽；能與海波的曲線一同跳舞，方能描寫海波。這正是“物我一體”的境涯，萬物皆備于藝術(shù)家的心中。
在這里我們不得不贊美兒童了。因?yàn)閮和蠖际亲罡挥谕榈摹Ｇ移渫椴坏坝谌祟悾肿匀坏丶坝谪埲⒒ú荨ⅧB蝶、魚蟲、玩具等一切事物，他們認(rèn)真地對貓犬說話，認(rèn)真地和花接吻，認(rèn)真地和人像（doll）玩耍，其心比藝術(shù)家的心真切而自然得多！他們往往能注意大人們所不能注意的事，發(fā)現(xiàn)大人們所不能發(fā)見的點(diǎn)。所以兒童的本質(zhì)是藝術(shù)的。換言之，即人類本來是藝術(shù)的，本來是富于同情的。只因長大起來受了世智的壓迫，把這點(diǎn)心靈阻礙或銷磨了。惟有聰明的人，能不屈不撓，外部即使飽受壓迫，而內(nèi)部仍舊保藏著這點(diǎn)可貴的心。這種人就是藝術(shù)家。
西洋藝術(shù)論者論藝術(shù)的心理，有“感情移入”之說。所謂感情移入，就是說我們對于美的自然或藝術(shù)品，能把自己的感情移入于其中，沒入于其中，與之共鳴共感，這時(shí)候就經(jīng)驗(yàn)到美的滋味。我們又可知這種自我沒入的行為，在兒童的生活中為最多。他們往往把興趣深深地沒入在游戲中，而忘卻自身的饑寒與疲勞。《圣經(jīng)》中說：“你們不象小孩子，便不得進(jìn)入天國。”小孩子真是人生的黃金時(shí)代！我們的黃金時(shí)代雖然已經(jīng)過去，但我們可以因了藝術(shù)的修養(yǎng)而重新面見這幸福、仁愛而和平的世界。
1929年9月8日
（節(jié)選正《靜觀人生》湖南文藝出版社）
18.文章第二段說：“畫家所見的，與前三者又根本不同。”那么，畫家所見應(yīng)是什么，“前三者”所見又都是什么呢？（4分）
答：畫家所見應(yīng)是_______________________；
“前三者”所見都是_____________________。
19.為什么說，畫家要畫好一個(gè)花瓶，必“自己化作花瓶”呢？作者借此想表達(dá)一個(gè)怎樣的思想？（4分）
20.末了兩段作者花了較大篇幅來“贊美兒童”。請選擇兩個(gè)角度，簡析作者這樣構(gòu)思匠心所在。（4分）
21.從下列兩題中任選一題，寫一篇300字左右的賞析文。（15分）
（1）簡析《美與同情》的主題思想及其表現(xiàn)。
（2）談?wù)劇睹琅c同情》中作者的一個(gè)觀點(diǎn)。
參考答案
18、美的世界（或：一視同仁的、平等的世界）/真善的世界（或：實(shí)用方面的價(jià)值）
19、將同情心移入于花瓶，才能表現(xiàn)花瓶的精神，也才能畫好花瓶。/藝術(shù)家眼里的美的世界，萬物均應(yīng)是有靈魂、能泣能笑的活物。（或：藝術(shù)家同情心移入于花瓶，這正是“物我一體”的境界。或：萬物皆備于藝術(shù)家的心中。）
20、答案參考：匠心所在主要有三點(diǎn)：
一是比較巧用，不著痕跡地比較出兒童與藝術(shù)家的同情所及相同，借以指出藝術(shù)家保藏著兒童的同情心；
二是觀點(diǎn)淺出，貼近生活，用兒童的興趣沒入游戲，來作“人類本來是藝術(shù)的”注腳；
三是思想有自，生動(dòng)形象地再現(xiàn)兒童的“同情”，使得“重新面見這幸福、仁愛而和平的世界”的思想水到渠成。
答案提示：以上從三個(gè)角度嘗度作答，僅供參考。作者的匠心在于，他試圖貼近生活，平易、生動(dòng)地解釋他的文藝觀：藝術(shù)家所見是美的、平等的、并且都被予以了同情的世界。沒有“同情”，即沒有“感情移入”，則難有審美。在作者看來，兒童與藝術(shù)家的審美情趣，有太多的相似。也就是說，兒童與藝術(shù)家的同情所及并沒有什么不同，甚至，人類本來是藝術(shù)的，藝術(shù)家的同情不過是兒童同情的保藏。換言之，能保藏著兒童同情心的才能做藝術(shù)家。因而，用兒童的同情來作比較是順利成章。/解題建議：可有多個(gè)角度，如文思縝密，文脈清晰；貼近生活，類比妥貼；舉例淺近，釋理自然等。
21、答題要點(diǎn)：
（1）本題所答，首先要找準(zhǔn)文章的主題思想，其次可圍繞主題及其表現(xiàn)作簡要評析。豐子愷在這篇節(jié)選文字里，主要表達(dá)了他的一個(gè)藝術(shù)觀：藝術(shù)家所見的世界是一視同仁的、平等的世界；藝術(shù)家對于世間一切事物都給以熱誠的同情。
（2）本題所議應(yīng)是《美與同情》一文確有的觀點(diǎn)。其觀點(diǎn)有：藝術(shù)家所見的世界，是平等的世界；藝術(shù)家須有深廣的同情心；萬物皆備于藝術(shù)家的心中；兒童的本質(zhì)是藝術(shù)的；等等。選擇其中一個(gè)觀點(diǎn)分析作答即可。/兩答均應(yīng)結(jié)合原文作賞析，做到觀點(diǎn)正確，內(nèi)容集中，語言流暢，議論得體，結(jié)構(gòu)合理，卷面工整。
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作者介紹
豐子愷（1898年11月9日—1975年9月15日），原名豐潤，又名仁、仍，號子覬，后改為豐子愷，堂號緣緣堂，筆名“TK”（FONG TSE KA），法號嬰行，生于浙江省崇德縣石門灣（今浙江省嘉興市桐鄉(xiāng)市石門鎮(zhèn)石門灣），中國現(xiàn)代書畫家、文學(xué)家、散文家、翻譯家、漫畫家，被譽(yù)為“現(xiàn)代中國最藝術(shù)的藝術(shù)家”、“中國現(xiàn)代漫畫的鼻祖”。
豐子愷繪畫師從李叔同、國文求教夏丏尊。民國六年（1917年）與同學(xué)組織桐蔭畫會(huì)，并加入研究金石篆刻的東石社。民國八年（1919年）與畫會(huì)同仁舉辦第一次作品展，民國十年（1921年）東渡日本，入東京川端洋畫學(xué)校學(xué)習(xí)油畫。民國十一年（1922年）回國，到浙江上虞春暉中學(xué)教授圖畫和音樂。中華人民共和國成立后，豐子愷歷任上海市人民代表、全國政協(xié)委員、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)上海分會(huì)主席、上海文聯(lián)副主席、上海中國畫院院長等職。
1975年9月15日，豐子愷在上海華山醫(yī)院急診觀察室逝世，享年77歲。
豐子愷在漫畫、書法、翻譯等各方面均有突出成就，先后出版的書法和畫集、散文著作、美術(shù)理論和音樂理論著作等共達(dá)160部以上。他的畫作多以兒童作為題材，幽默風(fēng)趣，反映社會(huì)現(xiàn)象，被錄入民國時(shí)期的小學(xué)課本。其中漫畫以“曲高和眾”的藝術(shù)主張和“小中能見大，弦外有余音”的藝術(shù)特色備受世人青睞。
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