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李開元《秦漢的鄉(xiāng)里社祭》閱讀題練習(xí)及參考答案
在學(xué)習(xí)和工作中，我們最離不開的就是練習(xí)題了，做習(xí)題在我們的學(xué)習(xí)中占有非常重要的位置，對掌握知識、培養(yǎng)能力和檢驗學(xué)習(xí)的效果都是非常必要的，那么一般好的習(xí)題都具備什么特點呢？以下是小編幫大家整理的李開元《秦漢的鄉(xiāng)里社祭》閱讀題練習(xí)及參考答案，僅供參考，大家一起來看看吧。
李開元《秦漢的鄉(xiāng)里社祭》閱讀題練習(xí)及參考答案 1
秦漢時代，郡、縣、鄉(xiāng)是國家的基本行政機(jī)構(gòu)。里是鄉(xiāng)之下的居住區(qū)，也是居民組織。秦漢時代的鄉(xiāng)，上承縣，下治里，從戶籍、稅收、徭役、治安、教化、選舉等各個方面直接管理鄉(xiāng)內(nèi)民戶，是政權(quán)的末端組織。鄉(xiāng)一級政府機(jī)構(gòu)，設(shè)有鄉(xiāng)嗇夫，相當(dāng)于鄉(xiāng)長，負(fù)責(zé)一鄉(xiāng)的行政事務(wù)；鄉(xiāng)嗇夫下有游徼，負(fù)責(zé)治安；有鄉(xiāng)佐，負(fù)責(zé)徭役稅收等，都是從國家領(lǐng)取俸祿的基層干部。還設(shè)有“三老”，選取地方上德高望重的長老類人物出任，免除他們的租稅徭役，讓他們引導(dǎo)民風(fēng)，掌管教化，作連接官民的中介。
里是政府指導(dǎo)下的居民自治組織，戶數(shù)從十余戶到百戶以上不等，根據(jù)自然聚落的實際情況設(shè)置。一般說來，里往往自成一個封閉的小區(qū)。里有門，白天打開，夜晚關(guān)閉；里中有街巷，居民的住宅沿街巷修建，各家自有門戶。里有里正，為一里之長，下有十長、伍長，主管十戶五戶人家；還有里監(jiān)門，負(fù)責(zé)里門的開閉看管。不過，這些里中的管事人都不是政府官吏，而是居民中推舉出來的協(xié)管。至于里監(jiān)門，最是寒磣，不過是小區(qū)守大門的保安，由居民共同出錢，往往雇用窮愁無業(yè)，生活沒有著落的人來擔(dān)當(dāng)�；钴S于秦末的多位英雄人物，如張耳，陳余，酈食其等，他們落難潦倒時，都作過里監(jiān)門。
在古代社會，里既是社會的基層組織，也是居民的共同生活場所。在里民的共同生活中，社和社祭具有非同尋常的意義。社是土地神，源于原始的土地崇拜。對于安土重遷的古人來說，社神是民間信仰的主神，社祭是里中每年的大事，春三月有春祭，祈求豐年；秋九月有秋祭，報告收成。祭祀社神，有固定的場所，也稱社，往往選取有枝葉茂盛的大樹或叢林處，有的還建有土墻或者祠堂，筑有祭壇。
里中祭祀社神時，一里之人共同參加。他們共同出資，預(yù)備酒肉食物作為祭品獻(xiàn)供。祭祀完畢以后，將祭品分享于眾人，于是一里之人宴會飲酒，神人同樂。遠(yuǎn)古以來，社祭不但是里中社會莊嚴(yán)的祭日，也是盛大的節(jié)慶宴樂。質(zhì)樸的先民們，或者殺雞屠狗、扣甕敲缶相和而歌，或者宰羊椎牛、擊鼓撞鐘投足而舞。至于富商大賈們襄助的大社，鼓瑟吹笙，娼優(yōu)百戲，更是盛況空前。有詩說得好：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸�！惫棚L(fēng)猶存的唐代詩文依然傳遞出秦漢社祭宴樂的歡樂。
因為社祭是里中的大事，主持社祭的人往往是里正，或者里中德高望重的長老。社祭是共同出資的公眾活動，祭祀后祭品的分發(fā)零細(xì)瑣碎。如何能夠公平合理，樂一里人之心，最是操心費(fèi)神，格外需要精明的人來處理。司馬遷《史記》記載，庫上里舉行社祭，祭祀后分發(fā)祭肉時，陳平被推舉出來主刀。陳平分肉，公平得體，切合上上下下利益，得到眾人的歡喜。里中的父老對陳平評價甚高，稱贊他“善為一里之宰”。陳平聽到后感嘆地說：“如果讓我來宰割天下，也將如同分肉一樣。”東漢末年著名的文人蔡邕曾經(jīng)為陳平主持分肉的庫上里神社樹碑，留有《陳留東昏庫上里社碑》銘文。
10．從原文看，下列對“里”的理解，不正確的一項是( )
A．里是位于鄉(xiāng)之下的居民組織，管事人員有里正、十長、伍長、里監(jiān)門，其中里監(jiān)門最為寒酸。
B．里是人們的`居住區(qū)，根據(jù)自然聚落的實際情況設(shè)置，戶數(shù)多少不等，小的十余戶，大的百余戶。
C．里是居民的共同生活場所，在這個共同生活場所中，人們每年都要舉行社祭，祈求豐年和報告收成。
D．里是社會的基層組織，每個里都是在政府指導(dǎo)下完全封閉的小區(qū)，里有
門。有街巷，各家也自有門戶。
11．下列對原文的理解與分析，正確的一項是 ( )
A．秦漢時代，國家的基本行政機(jī)構(gòu)由郡、縣、鄉(xiāng)組成，其中鄉(xiāng)是國家政權(quán)的末端組織。
B．社祭有春祭和秋祭兩種，它不僅是里中社會莊嚴(yán)的祭日，同時也是盛大的節(jié)慶宴樂。
C．社祭的祭品由一里之人共同出資備辦，祭祀完畢以后會把部分祭品分發(fā)給眾人享用。
D．陳平分發(fā)祭品公平得體，眾人皆大歡喜，司馬遷在《史記》中對其進(jìn)行了高度贊揚(yáng)。
12.下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是 ( )
A．鄉(xiāng)設(shè)有鄉(xiāng)嗇夫、游徼、鄉(xiāng)佐、“三老”等職務(wù)，擔(dān)任這些職務(wù)的人都從國家領(lǐng)取俸祿。
B．相比于郡、縣而言，鄉(xiāng)的作用更為重要，因為它承接縣和里，從多個方面直接管理鄉(xiāng)內(nèi)居民。
C．擔(dān)任里監(jiān)門的人往往是窮愁無業(yè)、生活無著落的人，如落難潦倒的張耳等也曾做過里監(jiān)門。
D．祭品的分發(fā)零細(xì)瑣碎，又要做到公平合理，因而往往由里正或者里中德高望重的長老來完成。
參考答案：
10.解析 “完全封閉”錯，原文是說“一般來說，里往往自成一個封閉的小區(qū)”。
答案 D
11.解析 A項，“國家的基本行政…工作。
答案 C
李開元《秦漢的鄉(xiāng)里社祭》閱讀題練習(xí)
一、單項選擇題（每題5分，共25分）
根據(jù)李開元的論述，秦漢時期“社”最核心的功能是：
A. 進(jìn)行商品交易的集市
B. 實施法律判決的法庭
C. 舉行宗教祭祀的圣地
D. 軍事訓(xùn)練的場所
在鄉(xiāng)里社會中，“社祭”活動最主要的主持者是：
A. 皇帝指派的中央官員
B. 民間自發(fā)推選的巫師
C. 鄉(xiāng)里中的普通平民
D. 鄉(xiāng)官（如三老、嗇夫、社宰等）和地方豪族
李開元認(rèn)為，社祭除了宗教功能外，另一個至關(guān)重要的功能是：
A. 促進(jìn)商業(yè)發(fā)展
B. 加強(qiáng)軍事聯(lián)盟
C. 整合鄉(xiāng)里秩序，維系社群認(rèn)同
D. 傳播儒家經(jīng)典
關(guān)于“社”的象征物，秦漢時期最常見的是：
A. 十字架
B. 佛像
C. 社樹和社主（土堆或木牌）
D. 青銅鼎
李開元的研究指出，國家對鄉(xiāng)里社祭的態(tài)度總體上是：
A. 嚴(yán)厲禁止，視為淫祀
B. 放任自流，不加管理
C. 承認(rèn)并利用，將其納入國家控制的社會秩序中
D. 完全由國家官員主導(dǎo)，剝奪民間參與權(quán)
二、簡答題（每題15分，共45分）
請簡要概括秦漢時期“社”和“里”的關(guān)系。
根據(jù)李開元的觀點，社祭活動如何體現(xiàn)和強(qiáng)化了鄉(xiāng)里社會的等級秩序？
除了宗教和社交功能，社祭在基層治理中扮演了什么角色？
三、論述題（30分）
李開元《秦漢的鄉(xiāng)里社祭》閱讀題練習(xí)及參考答案 2
一、單項選擇題
C （解析：“社”的本義即土地神，其核心功能必然是宗教性的祭祀活動，祈求豐產(chǎn)與平安。）
D （解析：社祭雖源于民間信仰，但在秦漢時期已被納入官方體系，由鄉(xiāng)官主持，地方豪族也積極參與其中，并非純粹民間巫師或平民主導(dǎo)。）
C （解析：李開元的研究強(qiáng)調(diào)社祭的社會功能，即通過共同的祭祀活動凝聚人心，明確身份，整合鄉(xiāng)里秩序。）
C （解析：“社”通常設(shè)立在茂盛的樹木下或以其為標(biāo)志，同時也會有代表土地神的“社主”，此為秦漢文獻(xiàn)常見記載。）
C （解析：秦漢國家通過立官社、賜里社、規(guī)范祭祀禮儀等方式，將民間社祭納入國家祭祀系統(tǒng)，目的是加強(qiáng)對基層社會的控制，而非禁止或放任。）
二、簡答題
答： 在秦漢時期，“社”與“里”關(guān)系密切，通�！耙焕镆簧纭�。“里”是基層的行政編戶單位，而“社”是該行政單位內(nèi)的宗教與社會活動中心。“社”依附于“里”而存在，是“里”的`精神象征和社群凝聚的核心場所。通過社祭，“里”的居民被組織起來，強(qiáng)化了作為同一社群成員的認(rèn)同感。
答： 社祭活動并非平等的聚會，而是鄉(xiāng)里社會等級秩序的微觀呈現(xiàn)。首先，主持祭祀的是鄉(xiāng)官（如社宰、嗇夫）或地方豪強(qiáng)，他們占據(jù)了儀式的主導(dǎo)地位。其次，祭祀后的“宴饗”環(huán)節(jié)，祭肉（胙肉）的分發(fā)嚴(yán)格按照身份、年齡、爵位的高低進(jìn)行。地位高者分得更多、更好的祭肉。這種儀式化的分配過程，直觀地 reaffirmed（再確認(rèn)）和強(qiáng)化了社群內(nèi)部的尊卑次序。
答： 在基層治理中，社祭扮演了非正式但至關(guān)重要的角色。它是國家權(quán)力與民間社會結(jié)合的節(jié)點。國家通過認(rèn)可和規(guī)范社祭，將其轉(zhuǎn)化為教化和控制基層的工具。社祭活動時，也是宣讀政令、頒布教化的時機(jī)，起到了“宣教于社”的作用。同時，共同的信仰和活動有助于緩和社群內(nèi)部矛盾，維持鄉(xiāng)里和睦，從而間接穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序，降低了治理成本。
三、論述題
答： 李開元對秦漢鄉(xiāng)里社祭的研究揭示，社祭是透視國家與基層社會復(fù)雜互動的關(guān)鍵視角，原因如下：
首先，社祭體現(xiàn)了國家權(quán)力的下沉與控制。秦漢大一統(tǒng)國家并非簡單地壓制民間信仰，而是采取“招安”策略，通過設(shè)立官社、賜予里社名號、規(guī)定祭祀標(biāo)準(zhǔn)等方式，將原本自發(fā)的民間祭祀納入國家祀典體系。這使得國家權(quán)力得以借助宗教儀式滲透到最基層的“里”單位，實現(xiàn)了文化上和意識形態(tài)上的統(tǒng)一與控制�！吧纭背蔀閲以卩l(xiāng)里的象征性存在。
其次，社祭反映了基層社會的自我運(yùn)作與整合。社祭源于古老的土地崇拜，其生命力根植于鄉(xiāng)里民眾的共同需求和情感。它不僅是祈求豐年的宗教活動，更是鄉(xiāng)民社交、宴飲、娛樂的重要場合。通過這一活動，鄉(xiāng)里社會內(nèi)部的血緣、地緣關(guān)系得到強(qiáng)化，形成了共同的社群認(rèn)同和文化記憶。地方豪族和鄉(xiāng)官通過主導(dǎo)祭祀，也鞏固了其在基層的權(quán)威和影響力。
最后，社祭是國家與基層社會協(xié)商與共治的舞臺。國家需要借助社祭來維持基層秩序、推行教化；而基層社會則利用國家認(rèn)可的社祭活動，保留了一定的自治空間和文化傳統(tǒng)。雙方在“社”這個平臺上達(dá)成了某種默契與平衡。國家法律政令通過社祭活動傳播，鄉(xiāng)里民意也可能借此形式上達(dá)。
因此，社祭絕不僅僅是簡單的迷信活動，而是一個充滿政治、社會和文化意義的“權(quán)力容器”。它既是國家構(gòu)造統(tǒng)治秩序的工具，也是基層社會表達(dá)自身凝聚力的方式。通過分析社祭，我們可以清晰地看到秦漢帝國如何巧妙地嫁接官方與民間，實現(xiàn)“大一統(tǒng)”下的長治久安，這正是理解其時國家與社會關(guān)系的關(guān)鍵所在。
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