《退棲》閱讀答案及賞析

時(shí)間：2024-08-16 15:49:04 閱讀答案我要投稿

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《退棲》閱讀答案及賞析

　　退棲

《退棲》閱讀答案及賞析

　　司空?qǐng)D①

　　宦游蕭索為無能，移住中條最上層。

　　得劍乍如添健仆，亡書久似失良朋。

　　燕昭②不是空憐馬，支遁③何妨亦愛鷹。

　　自此致身繩檢外，肯教世路日兢兢。

　　【注】①司空?qǐng)D：字表圣。唐僖宗去四川，司空?qǐng)D沒有被批準(zhǔn)隨駕，退回中條山王官谷。這首詩是他回中條山后寫的。②燕昭即燕昭王，曾被郭隗所講古國(guó)君購(gòu)買已死千里馬的故事打動(dòng)。③支遁(314—366)：字道林，東晉高僧，佛學(xué)家，文學(xué)家。

　　1．這首詩的頷聯(lián)中，作者是用什么方法來表現(xiàn)感情的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分

　　2．這首詩表現(xiàn)了詩人什么樣的感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6份）

　　參考答案

　　1、詩人用象征的方法來表現(xiàn)感情的。隱居中條山的作者，得到了寶劍就如同添了健仆，充滿豪情；沒有書年，就像很長(zhǎng)時(shí)間失去了朋友。詩人以得劍如得健仆，亡書似良朋象征找回了曾經(jīng)失掉的文人生活中難得的情趣。

　　2、這首詩表現(xiàn)了作者歸棲退隱的思想感情。首聯(lián)說他當(dāng)時(shí)的處境，頷聯(lián)說他退隱后的豪情和樂趣，頸聯(lián)借典故說他并沒失去用世的雄心，尾聯(lián)說他從此退隱，漫無拘束。

　　作者

　　司空?qǐng)D（837～908）晚唐詩人、詩論家。字表圣，自號(hào)知非子，又號(hào)耐辱居士。

　　賞析：

　　唐光啟三年(887)，僖宗去四川寶雞，司空?qǐng)D沒有被批準(zhǔn)隨駕，退回中條山王官谷。這首詩是他回中條山后寫的。詩題在一定意義上表達(dá)了這首詩的主旨。“退棲”，退而棲息，不再出仕。

　　首聯(lián)敘事，講他當(dāng)時(shí)的處境。“宦游蕭索”，是對(duì)自己五十歲前從宦經(jīng)歷的一個(gè)總評(píng)。他少有俊才，品行也很有名。三十二歲中進(jìn)士，一度做到禮部郎中。廣明元年(880)，黃巢進(jìn)入長(zhǎng)安，他的仕途隨之中斷。有人曾勸他入義軍，司空?qǐng)D“不肯往”，輾轉(zhuǎn)回到河中中條山。后來僖宗次鳳翔，司空?qǐng)D又出仕，僖宗去寶雞時(shí)，卻沒有要他隨行，他只好又回到中條山中。“為無能”，為，讀去聲，“由于”的意思。他自我感嘆沒有能力。作者認(rèn)為風(fēng)雨飄搖的晚唐社會(huì)已不能給他提供一個(gè)安穩(wěn)的位子，更不用說給他的發(fā)展提供寬綽的外部環(huán)境。所謂“為無能”只是無奈之嘆。于是“移住中條最上層”。中條山王官谷有他先人的田業(yè)，他又造了個(gè)“休休亭”，環(huán)壁畫上唐朝的節(jié)士文人。

　　頷聯(lián)既敘境況，也寫心情。書和劍是唐時(shí)文人兩件隨身物事，也是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的身份標(biāo)志和情趣寄托。書自不可少，劍也成為防身健體的兵器與矜持名節(jié)的禮器相融合的飾物。以“健仆”、“良朋”寫失掉仕宦的文人生活中依然難得的情趣。“乍”和“久”表示的應(yīng)該是一種盼望已久、喜出望外的喜悅心情，不失文人雅士的情趣。或許還有一種解嘲的、自我平衡的慰求。兩句一個(gè)意思，改為“亡劍久似失健仆，得書乍如添良朋”，除平仄、韻律不協(xié)外，意義并無差池。然若這樣寫則遠(yuǎn)不如原句傳神。

　　頸聯(lián)借典發(fā)議，以議顯情。燕昭王以愛才名，“千金市骨”，并筑黃金臺(tái)招納賢才。但這個(gè)時(shí)候燕昭王已經(jīng)不再了。并且司空?qǐng)D這次回谷是皇帝不讓他跟隨，不免覺得才不為用，已有對(duì)李唐王朝的怨意。支道林是東晉高士，游心佛老，以談玄名。嗜養(yǎng)馬，有人說與他身分不符，他回答：“愛其神駿。”至于“愛鷹”，待考。或許馬、鷹同指騰蕩不靜的物事。對(duì)句表明他要學(xué)支遁，才不為用也算了，隱居也可做大事，并非心如死灰。或者說：“愛鷹何妨作支遁?”這里較之首聯(lián)，心境已有變化。本聯(lián)對(duì)仗工整，在全詩中起了很好的“轉(zhuǎn)”的作用。

　　尾聯(lián)表態(tài)度。“自此置身繩檢外”，“繩檢”義為約束。用約束來定義宦途，是有他的切身感受的，在這里有自我寬慰的意思。可以想象，司空?qǐng)D在念出這一句后是長(zhǎng)噓了一口氣的。作出了一個(gè)決定，至少少了一份糾纏。然而，他的處境并沒有改變，只是自己已經(jīng)屈就這個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)，再來個(gè)追加的主觀認(rèn)同。果然，“肯教世路日兢兢”，大有文章。世路和繩檢指的應(yīng)該是同一個(gè)天地，一個(gè)不得不每日兢兢的世界。兢兢，小心謹(jǐn)慎、惶怖恐懼的樣子。第一，世路日兢兢是使他致身繩檢外的原因。第二，既說了置身繩檢外，還來感嘆世路日兢兢，就表明他并不能忘卻和脫身。第三，“肯教”一詞表示主動(dòng)并且施動(dòng)，其實(shí)，世路日兢兢已是事實(shí)，他本人也只能并且已經(jīng)由它支配，詩里卻反客為主。這種強(qiáng)欲揮灑和強(qiáng)為不動(dòng)心尤其無奈和悲哀。

　　此后直到去世的二十二年中，從他的小傳中知道，無論哪個(gè)王朝，凡六征皆不就，確實(shí)做到了退棲。但致身繩檢外則大謬不然。還不說他為哀帝被弒而不食死節(jié)，單六次不就的本身就是參政行為，就是兢兢地過日子。這么分析不在于指出這種矛盾或指責(zé)這種“言行不一”，而在于指出產(chǎn)生這種矛盾的原因及其滲透著的深深的悲哀與無奈。司空?qǐng)D試圖潛心佛老而終不能脫身儒教。產(chǎn)生這種意向以及導(dǎo)致這種結(jié)果，是晚唐的沒落與司空?qǐng)D本人的文化性格雙重原因所致。這首詩擺在唐詩序列里并沒有多少可稱道的；司空?qǐng)D也并不以詩名。只是可以作為他從從宦到隱居的關(guān)節(jié)點(diǎn)上的一篇自敘狀，來看他這個(gè)人以及與他相關(guān)的人和事所屬的社會(huì)，以及他與社會(huì)的聯(lián)結(jié)。或者說，借這首詩，就他的行藏來寫一段關(guān)于他的評(píng)傳。

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