小學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀題及答案

　　現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成1-3題。

　　①在古代文論中，我們常常見(jiàn)到文和質(zhì)這一對(duì)詞語(yǔ)。它們被用來(lái)評(píng)論作家作品，概括一定時(shí)代的文學(xué)風(fēng)貌，還被用來(lái)說(shuō)明文學(xué)的發(fā)展等，因此準(zhǔn)確理解它們的含義十分重要。

　　文字的本義是指線條交錯(cuò)或者色彩錯(cuò)雜，由此引申出華麗、有文采的意思。而質(zhì)字，凡事物未經(jīng)雕飾便叫做質(zhì)，猶如器物的毛坯、繪畫的底子，因此含有質(zhì)樸、樸素的意思。這一對(duì)詞語(yǔ)最初不是用于評(píng)論文學(xué)，而是用來(lái)評(píng)論人物的。《論語(yǔ)·雍也》記載，孔子曾說(shuō)過(guò)質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子的話。這段話中的文、質(zhì)，人們一般解釋為：質(zhì)是指誠(chéng)一類內(nèi)在的道德，文則是指文化知識(shí)一類外在的東西，文和質(zhì)是形式和內(nèi)容的關(guān)系。其實(shí)按孔子原意，這里的文、質(zhì)是指文華和質(zhì)樸，都是就一個(gè)人的文化修養(yǎng)、言談舉止、禮儀節(jié)操而言的。一個(gè)人若是缺少文化修養(yǎng)，言辭拙樸，不講禮儀，便如同草野之人；相反，若是過(guò)分地文飾言辭，講究繁文縟禮，就如同那些掌管文辭禮儀的史官了。這里不存在本末內(nèi)外的關(guān)系。

　　②以文、質(zhì)二字論文學(xué)、論社會(huì)政治生活，與用它們來(lái)論人物有著密切關(guān)系。《韓非子·難言》論述向國(guó)君進(jìn)諫之難：繁于文采，則見(jiàn)以為史。以質(zhì)信言，則見(jiàn)以為鄙。這句話可能就是本諸《論語(yǔ)》。其中繁于文采即文，以質(zhì)信言即質(zhì)，分別指兩種不同的語(yǔ)言風(fēng)格。再后來(lái)，東漢班彪說(shuō)《史記》辯而不華，質(zhì)而不俚，文質(zhì)相稱，蓋良史之才也，很可能也是從《論語(yǔ)》的話而來(lái)。質(zhì)而不俚是說(shuō)文風(fēng)質(zhì)樸而不至于俚俗鄙野。文質(zhì)相稱是說(shuō)文飾潤(rùn)色恰到好處，無(wú)過(guò)與不及之弊。魏晉以后文論中用文、質(zhì)二字，多數(shù)情況下也都是指作品的外部風(fēng)貌而言；只有少數(shù)場(chǎng)合可理解為近似于今日所謂的形式和內(nèi)容。

　　③總之，古代文論中經(jīng)常出現(xiàn)的文、質(zhì)這對(duì)詞語(yǔ)，大致上具有一以貫之的含義。古代批評(píng)家要求文學(xué)作品能夠呈現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬的動(dòng)人風(fēng)貌。當(dāng)他們不滿于文壇風(fēng)氣過(guò)于靡麗時(shí)，便強(qiáng)調(diào)質(zhì)的方面；而當(dāng)文風(fēng)過(guò)于質(zhì)樸時(shí)，又有人出來(lái)強(qiáng)調(diào)文的方面。文、質(zhì)這對(duì)概念，體現(xiàn)了古人對(duì)文學(xué)作品的審美要求和他們對(duì)文學(xué)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

　　（摘編自王運(yùn)熙《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的文質(zhì)論》）

　　1.列有關(guān)文和質(zhì)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A．文和質(zhì)這一對(duì)概念在評(píng)論作家作品、概括時(shí)代文學(xué)風(fēng)貌等方面具有重要作用，所以必須準(zhǔn)確理解它們的含義。

　　B．在中國(guó)古代，文是華麗有文采之意，質(zhì)含有質(zhì)樸、樸素之意，這兩個(gè)字從一開(kāi)始就是用來(lái)評(píng)論人物的。

　　C．人們一般認(rèn)為，文質(zhì)彬彬就是形式和內(nèi)容互相協(xié)調(diào)，其中質(zhì)是指內(nèi)在的道德，文是指外在的表現(xiàn)。

　　D．孔子認(rèn)為，文有文華之意，質(zhì)是質(zhì)樸之意，文質(zhì)彬彬，然后君子就是文華與質(zhì)樸相配得當(dāng)才能成為君子。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，這里文和質(zhì)是就一個(gè)人的文化修養(yǎng)等而言的，野和史也沒(méi)有本末內(nèi)外的關(guān)系。

　　B．韓非子說(shuō)以質(zhì)信言，則見(jiàn)以為鄙，其中以質(zhì)信言是指以質(zhì)樸的語(yǔ)言進(jìn)諫，鄙則與孔子話中的野意思相同。

　　C．班彪說(shuō)《史記》文質(zhì)相稱，這可能是借用了《論語(yǔ)》的意思，從文學(xué)角度對(duì)《史記》外部風(fēng)貌作出了高度評(píng)價(jià)。

　　D．魏晉以后文論中文、質(zhì)二字的含義也大都沿用了孔子的意思，只是少數(shù)場(chǎng)合可以大體理解為形式和內(nèi)容。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A．《韓非子·難言》指出，如果分別采用文或質(zhì)不同風(fēng)格，就無(wú)法達(dá)到向國(guó)君進(jìn)諫的目的。這是文、質(zhì)涉及社會(huì)生活的一個(gè)例子。

　　B．文和質(zhì)這一對(duì)概念的含義，不但在古代文論中大致上是一以貫之的，它跟最初評(píng)論人物時(shí)的意義也是一脈相承的。

　　C．從古代文論來(lái)看，如果人們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中兼用華美和質(zhì)樸的語(yǔ)言，那就會(huì)使文學(xué)作品呈現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬的動(dòng)人風(fēng)貌。

　　D．當(dāng)古代批評(píng)家不滿于文壇風(fēng)氣，要求加強(qiáng)文或質(zhì)的時(shí)候，就意味著當(dāng)時(shí)文壇可能已經(jīng)過(guò)于質(zhì)樸或過(guò)于靡麗了。

　　答案：

　　【小題】

　　B

　　【小題】

　　A

　　【小題】

　　C 答案解析： 【小題】

　　C項(xiàng)中，如果人們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中兼用華美和質(zhì)樸的語(yǔ)言，片面的把質(zhì)和文的含義理解為語(yǔ)言的風(fēng)格，縮小了作者所表述的質(zhì)和文的概念內(nèi)涵；再有那就會(huì)使文學(xué)作品呈現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬的動(dòng)人風(fēng)貌，這與使用華美和質(zhì)樸的語(yǔ)言之間不存在途徑與結(jié)果式的關(guān)系，也就是使用華美和質(zhì)樸的語(yǔ)言不一定產(chǎn)生文質(zhì)彬彬的動(dòng)人風(fēng)貌的結(jié)果。在對(duì)文中信息的篩選和整合中，可以查出錯(cuò)誤的信息。

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