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關(guān)于中國(guó)文人的舟居情結(jié)的閱讀理解訓(xùn)練和參考答案
中國(guó)文人的舟居情結(jié)
丁國(guó)強(qiáng)
舟外觀質(zhì)樸而無(wú)飾，以空虛以受盈，不滯于物，從流飄蕩。故歷代文人名士，對(duì)舟船情有獨(dú)鐘。他們要是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿，想遁世隱逸，耽樂(lè)于山水之間，作逍遙優(yōu)游，多半是買舟而往，有著一種舟居情結(jié)。
舟是中國(guó)士人人生政治失意后身心的療養(yǎng)所，是功成后全身遠(yuǎn)禍的避難所和保全天性的理想境地。被塵世種種外物所擾的文人墨客們乘著它便進(jìn)入了一種與世無(wú)爭(zhēng)的高蹈世界。因此，具有舟居情結(jié)的中國(guó)文人都與大自然有著密切的關(guān)系，都把大自然作為人生的最后歸宿，在和大自然的和諧相處中，尋找心靈的寄托。只有身居五湖的扁舟之中，士子們那顆飄泊不定的心才能得到暫時(shí)的安頓與止泊，進(jìn)而達(dá)到了物我交融的藝術(shù)境界。
溫一壺酒，駕一葉舟，在扁舟輕凌中扣舷而歌，邀明月為伴，與清風(fēng)同行，乘興而發(fā)，興盡而歸，小舟就像一片輕輕的葦葉，飄悠在詩(shī)人的心海上，心之真情，便是生之逍遙。《莊子列御寇》云：飽食而遨游，泛若不系之舟。莊子以舟船自由地在水上飄蕩來(lái)比喻圣人無(wú)系人物，無(wú)為物役而作逍遙游的狀態(tài)。人與物同化，失去了世俗之心，忘卻了功名利祿，體悟到一種忘我的自由感和精神愉悅，達(dá)到了自適其性的精神境界，從而展現(xiàn)了生命的真我，實(shí)現(xiàn)了自己外在和內(nèi)在真正意義上的超越。這種本質(zhì)上的對(duì)生命意義的張揚(yáng)和對(duì)生命本源的關(guān)注，表達(dá)了詩(shī)人強(qiáng)烈的呼喚本性自由的回歸意識(shí)。
天與人的關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思考的命題，以天人合一為主流的天人觀便成為中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的理論基點(diǎn)。《莊子》《楚辭》中居于舟，臨于水，在遠(yuǎn)離塵世紛爭(zhēng)、風(fēng)景幽美的江澤湖畔信舟垂釣，對(duì)酒邀月的漁父，得到了哲學(xué)上的認(rèn)可，從而成了中國(guó)隱逸文人心目中的偶像。中國(guó)古代知識(shí)分子有兼濟(jì)天下的自覺意識(shí)，總懷著一種社會(huì)責(zé)任感，以謀求天下蒼生的幸福，但在現(xiàn)實(shí)中屢遭挫折，進(jìn)而或棄官或隱居。于是將自己同自然界融為一體，體會(huì)和諧統(tǒng)一的情感愉悅，向自然界尋求生命的意義，從而顯發(fā)自己的生命價(jià)值。
（有刪改）
16．請(qǐng)根據(jù)文章第二段闡釋高蹈世界的含義。(6分)
17．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。(6分)
18．請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析中國(guó)文人具有舟居情結(jié)的原因。(6分)
參考答案
16.（6分）擺脫世俗所擾，與世無(wú)爭(zhēng)的精神世界；在與大自然和諧相處中達(dá)到的物我交融的藝術(shù)境界。
17.（6分）首先，提出中國(guó)文人具有舟居情結(jié)的觀點(diǎn)；其次，闡述舟居情結(jié)的精神實(shí)質(zhì)；最后，分析產(chǎn)生舟居情結(jié)的理論基點(diǎn)。
評(píng)分建議：每點(diǎn)2分。
18.（6分）舟外觀質(zhì)樸而無(wú)飾，以空虛以受盈，不滯于物，從流飄蕩的品性，深入中國(guó)文人之心；現(xiàn)實(shí)生活中或政治失意的處境，或功成后全身遠(yuǎn)禍、保全天性的愿望，讓中國(guó)文人或棄官或歸隱；天人合一思想，也是中國(guó)文人具有舟居情結(jié)的哲學(xué)誘因。
評(píng)分建議：每點(diǎn)2分。
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