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文言文閱讀訓(xùn)練及答案跡府篇
跡府
公孫龍，六國時(shí)辯士也。疾名實(shí)之散亂，假物取譬，謂白馬為非馬也。
孔穿，孔子之裔也。穿與龍會(huì)。穿謂龍?jiān)唬骸俺季郁攤?cè)聞下風(fēng)高先生之智說先生之行愿受益之日久矣乃今得見然所不取先生者獨(dú)不取先生之以白馬為非馬耳。請(qǐng)去白馬非馬之學(xué)，穿請(qǐng)為弟子。”
公孫龍?jiān)唬骸跋壬糟Ｒ印｝堉畬W(xué)，以白馬為非馬者也。使龍去之，則龍無以教；無以教而乃學(xué)于龍也者，悖。”
孔穿曰：“先生之所以教穿者，似齊王之謂尹文也。齊王之謂尹文曰：‘寡人甚好士， 以齊國無士，何也？’尹文曰：‘愿聞大王之所謂士者。’齊王無以應(yīng)。尹文曰： ‘今有人于此，事君則忠，事親則孝，交友則信，處鄉(xiāng)則順，有此四行，可謂士乎？’齊王曰：‘善！此真吾所謂士也。’尹文曰：‘王得此人，肯以為臣乎？’ 王曰：‘所愿而不可得也。’”
“是時(shí)齊王好勇。于是尹文曰：‘使此人于廣眾大庭之中，見侵侮而終不敢斗， 王將以為臣乎？’王曰：‘鉅士也？見侮而不斗，辱也！辱則寡人不以為臣矣。’ 尹文曰：‘唯見侮而不斗，未失其四行也。是人失其四行，其所以為士也然。而王一以為臣，一不以為臣，則向之所謂士者，乃非士乎？’齊王無以應(yīng)。”
“尹文曰：‘今有人君，將理其國，人有非則非之，無非則亦非之；有功則賞之，無功則亦賞之，而怨人之不理也，可乎？’齊王曰：‘不可。’尹文曰： ‘臣觀下吏之理齊，齊方若此矣。’王曰：‘寡人理國，信若先生之言，人雖不理，寡人不敢怨也。意未至然與？’
“尹文曰：‘言之敢無說乎？’王之令曰：‘殺人者死，傷人者刑。’人有畏王之令者，見侮而終不敢斗，是全王之令也。而王曰：‘見侮而不斗者，辱也。 ’謂之辱，非之也。無非而王非之，故因除其籍，不以為臣也。不以為臣者，罰之也。此無非而王罰之也。且王辱不敢斗者，必榮敢斗者也；榮敢斗者，是而王是之，必以為臣矣。必以為臣者，賞之也。彼無功而王賞之。王之所賞，吏之所誅也；上之所是，而法之所非也。賞罰是非，相與四謬，雖十黃帝，不能理也。’ 齊王無以應(yīng)。”
“故龍以子之言有似齊王。子知難白馬之非馬，不知所以難之說，以此，猶好士之名，而不知察士之類。”（選自《公孫龍子．跡府》，有刪減）
（補(bǔ)注：公孫龍傳說戰(zhàn)國時(shí)期人，名家的代表人物，其主要著作為《公孫龍子》，提出了“白馬非馬”等論點(diǎn)，即白馬不是普通所說的馬。主要研究了概念的內(nèi)涵和外延，以及事物的共性和個(gè)性所具有的內(nèi)在矛盾，最后得出違背常理的結(jié)論。）
5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．孔穿，孔子之裔也 裔：后代 B．交友則信，處鄉(xiāng)則順 處：相處
C．言之敢無說乎 說：根據(jù) D．上之所是，而法之所非也 是：肯定
6．下列句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是 （ ）
A．疾名實(shí)之散亂 凌萬頃之茫然
B．唯見侮而不斗，未失其四行也 盡吾志也而不能至者
C．雖十黃帝，不能理也 雖取舍萬殊，靜躁不同
D．所愿而不可得也 逝者如斯，而未嘗往也
7．下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．臣居魯側(cè)/聞下風(fēng)/高先生之智說/先生之行愿/受益之日久矣/乃今得見然/所不取先生者/獨(dú)不取先生之以白馬為非馬耳
B．臣居魯側(cè)/聞下風(fēng)/高先生之智/說先生之行愿/受益之日久矣/乃今得見然/所不取先生者/獨(dú)不取先生之以白馬為非馬耳
C．臣居魯/側(cè)聞下風(fēng)/高先生之智/說先生之行/愿受益之日久矣/乃今得見/然所不取先生者/獨(dú)不取先生之以白馬為非馬耳
D．臣居魯/側(cè)聞下風(fēng)/高先生之智說/先生之行愿/受益之日久矣/乃今得見/然所不取先生者/獨(dú)不取先生之以白馬為非馬耳
8．下列各句對(duì)原文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．公孫龍是先秦時(shí)能言善辯的一個(gè)名士，他提出了“白馬異于馬”的著名學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而且他認(rèn)為自己的學(xué)術(shù)成就就在這個(gè)方面。
B．孔子的后人孔穿對(duì)公孫龍非常仰慕，想拜他為師，但他成為公孫龍的弟子的前提條件是公孫龍必須放棄“白馬異于馬”這個(gè)觀點(diǎn)。
C．公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R異于馬”的觀點(diǎn)，無非是喜好 “士”的名稱，但他卻并能真正明白“士”的概念的類別。
D．文章中孔穿借齊王與尹文的對(duì)話，取譬喻理，旨在說明公孫龍的“白馬異于馬”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的荒謬性，并闡明這個(gè)觀點(diǎn)是不符合邏輯的。
9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）先生之所以教穿者，似齊王之謂尹文也。（3分）
（2）鉅士也？見侮而不斗，辱也！辱則寡人不以為臣矣（4分）
（3）今有人君，將理其國，人有非則非之，無非則亦非之。（3分）
答案：5．B 6．D 7．C 8．C
9．（1）先生用來教訓(xùn)我的東西，是有點(diǎn)像齊王對(duì)尹文所談的那樣。
（2）哪里是個(gè)士人呢？遭受欺負(fù)而不敢爭斗，多么恥辱！受人侮辱而不知羞恥的人，我是決不會(huì)用他為臣的。
（3）現(xiàn)在有位君主，打算治理他的國家，人民有過錯(cuò)便處罰他，沒有過錯(cuò)也要處罰他。
【解析】5．試題分析：B項(xiàng)，處：對(duì)待。對(duì)此類題的解答一定要學(xué)會(huì)推斷，推斷的方法很多，最根本、最實(shí)用的是語境推斷。無論是做實(shí)詞選擇題還是翻譯題，考生都要有強(qiáng)烈的語境意識(shí)，即把這個(gè)詞放在句中解，把句放在文中讀。只有建立并強(qiáng)化了這個(gè)意識(shí)，推斷才有保障。具體可采用聯(lián)想（聯(lián)想課文語句）推斷、語言結(jié)構(gòu)推斷、辨析詞性推斷、語法分析推斷、語境分析推斷、鄰字（同義復(fù)詞、偏義復(fù)詞）幫助推斷等方法。
【考點(diǎn)定位】理解常見文言實(shí)詞在文中的意義和用法。能力層級(jí)為理解B。
6．試題分析：本題考查文言虛詞的意思和用法。應(yīng)結(jié)合虛詞在句中的位置和其前后詞的詞性進(jìn)行解答。D而：轉(zhuǎn)折A之：取獨(dú)；定語后置的標(biāo)志B也：句末語氣助詞表肯定；句中語氣助詞表停頓C即使；雖然。因?yàn)楦呖继撛~的考查多采用課內(nèi)外相結(jié)合的方式，課內(nèi)的例句多是一些較典型的用法，應(yīng)是考生熟知的，所以我們只要知道課內(nèi)例句中虛詞的用法，將它代入另一句中去檢驗(yàn)，就可以推斷用法是否相同。《考試大綱》中列舉了應(yīng)掌握的18個(gè)文言虛詞，應(yīng)熟練掌握。可用已知詞代入未知句中，聯(lián)系上下文具體語境看意思是否一致。有時(shí)可通過虛詞在句中的具體位置來判斷。。
【考點(diǎn)定位】理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。能力層級(jí)為理解B。
7．試題分析：做好本題，要掌握文言斷句的基本原則： 1．要通讀全文，仔細(xì)體會(huì)詞、短語以及句子之間的聯(lián)系。2．要先易后難，把會(huì)斷的句子先斷開，逐步縮小范圍，直到把所有的句子都斷開。3．要重視內(nèi)容，斷完后根據(jù)句子的含義、文章的內(nèi)容再核對(duì)一遍。臣居魯，側(cè)聞下風(fēng)，高先生之智，說先生之行，愿受益之日久矣，乃今得見。然所不取先生者，獨(dú)不取先生之以白馬為非馬耳。
【考點(diǎn)定位】理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法。能力層級(jí)為理解B。
8．試題分析：C項(xiàng)，這是孔穿的觀點(diǎn)。此類題一般以選擇題的形式考查，選項(xiàng)按原文順序，依次對(duì)內(nèi)容進(jìn)行分析、概括，其中一個(gè)錯(cuò)誤項(xiàng)的錯(cuò)誤設(shè)置有隱蔽性和迷惑性，它往往在大體正確的前提下設(shè)置一些與原文時(shí)間、地點(diǎn)、人物及事件不符的內(nèi)容、詞語。做題時(shí)要仔細(xì)推敲，認(rèn)真比對(duì)。此類題目選擇肢中設(shè)錯(cuò)類型可分為信息錯(cuò)位、錯(cuò)解詞語、強(qiáng)加因果（或因果倒置）、無中生有、顛倒是非將文中未然的信息說成必然等。解題時(shí)考生應(yīng)審準(zhǔn)題干，依文索義，正確分析。
【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。
【考點(diǎn)定位】翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B。
譯文：公孫龍是戰(zhàn)國時(shí)期著名的邏輯學(xué)家。他痛恨當(dāng)時(shí)事物的名稱與實(shí)際相脫離的混亂現(xiàn)象，提出了“白馬異于馬”的命題。
孔穿是孔子的后裔。孔穿拜會(huì)公孫龍，便說：“鄙人住在魯國，在下邊久仰先生的聲譽(yù)，羨慕先生的才智，欽佩先生的德行。老早想來受學(xué)承教，今天才有幸拜見。但是有點(diǎn)不敢茍同的是您那套白馬異于馬的學(xué)說而已，請(qǐng)您放棄的主張，我就甘拜為您的弟子。 ”
公孫龍說：“先生的話未免荒唐了，我的學(xué)問，就在于以白馬異于馬這個(gè)學(xué)術(shù)原則，要我放棄它，我便沒有什么可教的了。讓我沒有什么可教，而卻要跟我學(xué)習(xí)，這就荒唐了。
孔穿說：“先生用來教訓(xùn)我的東西，有點(diǎn)象齊王對(duì)尹文所談的那樣：齊王曾經(jīng)對(duì)尹文說：‘我很喜歡士人，可是齊國沒有士人，這是什么緣故？’尹文說：‘想傾聽大王所謂士的標(biāo)準(zhǔn)是什么？’齊王一時(shí)說不上來。尹文接著說 ：‘現(xiàn)在有這樣的人，效勞君主很忠誠，奉侍父母很孝敬，結(jié)交朋友很誠實(shí)，對(duì)待鄉(xiāng)親很和順，有這四種德行的人，可稱為士了嗎？’齊王說：‘那太好了！這正是我所謂的士了。’尹文說：‘大王如果得到這樣的人，愿意任用他為臣下嗎？’齊王說：‘那是我求之而不得的呀！’
當(dāng)時(shí)齊王提倡勇敢戰(zhàn)斗，于是尹文便說：‘假使這樣的人在大庭廣眾之中，受到欺負(fù)而始終不敢搏斗，大王還肯用他為臣嗎？’齊王說：‘嘻！這還算什么士人？遭受欺負(fù)而不敢爭斗，多么恥辱！受人侮辱而不知羞恥的人，我是決不會(huì)用他為臣的。’尹文說‘雖然受到欺侮而不爭斗，可是并沒有失去這四種德行呀！既然沒有失去四種德行，那末人并沒有失去作為士的資格！然而，大王一下自想用他為臣，一下自又不肯用他為臣。那么請(qǐng)問：您剛才所說的“士”的標(biāo)準(zhǔn)，不算數(shù)了嗎？’齊王啞口無言了。”
“尹文接著說：‘現(xiàn)在有位君主，打算治理他的國家，人民有過錯(cuò)便處罰他，沒有過錯(cuò)也要處罰他；有功勞便獎(jiǎng)賞他，沒有功勞也要獎(jiǎng)賞他。這樣管理他的國家，卻反而埋怨人民不好管理，對(duì)嗎？’齊王說：‘這當(dāng)然不對(duì)羅！’尹文說：‘以我的淺見看來，下面官吏治理齊國的辦法，就象這個(gè)樣子！’ ～（～ 齊王說：‘寡人治理國家，倘若象先生說的那樣，人民即使 不服管理，我也不敢埋怨的。不過我想情況不至于那樣吧！’
尹文說：‘ 我那樣說豈敢沒有根據(jù)？大王的法令規(guī)定：“殺人的處死，傷人的判刑”。人們有威懾于大王法令的，受到欺負(fù)侮辱而始終不敢起來爭斗，這是維護(hù)與遵守大王的法令啊！然而大王卻說：“受到欺負(fù)侮辱而不敢起來爭斗的，太恥辱了！”大王說這種行為是恥辱的，就是宣布它是錯(cuò)誤的，本來并沒有過錯(cuò)而大王卻加以譴責(zé)，因而國家取消了他作官的資格，不用他為臣了；不任用為臣就是一種懲罰，這是無罪而被大王懲罰了！既然大王鄙視不敢爭斗的人，必然贊揚(yáng)敢于爭斗的人；贊揚(yáng)敢于爭斗，就是宣布他 是正確的，也就必然起用這種人為臣了。必然起用為臣，就是最大的獎(jiǎng)賞。這種人毫無功勞而大王卻大加獎(jiǎng)賞。這樣，大王所獎(jiǎng)賞的，正是官吏所要誅罰的；君主所贊揚(yáng)的，卻是法律所禁止的。賞罰是非，四個(gè)方面互相矛盾。這種與治國之道背道而馳的情況，即使有十倍于黃帝本事的人，也 不可能治理好國家。’齊王無話可答。
如上所說，所以我認(rèn)為您的話，是類似齊王的言論。您只知道駁斥‘白馬非馬’的命題，卻不懂得邏輯‘反 駁’是怎么一回事？因此，您跟齊王一樣，只知道喜好‘士’的名稱，卻不明白“士”概念的類別（一般與個(gè)別）。”
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