《中國文化概論節選》閱讀原文及答案

時間：2024-10-06 09:12:25 閱讀答案我要投稿

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《中國文化概論（節選）》閱讀原文及答案

　　一、現代文閱讀（9分，每小題3分）

《中國文化概論（節選）》閱讀原文及答案

　　所謂唐型文化，是一種相對開放、外傾、色調熱烈的文化類型，李白的詩、張旭的狂草、吳道子的畫，無不噴涌奔騰著昂揚的生命活力。昭陵古雕中雄壯健偉．神采飛揚的“八駿”，透露出大氣盤旋的民族自信。而宋型文化則是一種相對封閉．內傾．色調淡雅的文化類型。這一時期的各種文化樣式無論是哲學、文學、藝術還是社會風習，都在不同程度上浸潤著宋型文化的特有風貌。

　　宋代文化最重要的標志乃是理學的建構。

　　兩宋理學，不僅將綱常倫理確立為萬事萬物之所當然和所以然，亦即“天理”，而且高度強調人們對“天理”的自覺意識．為指明自覺認識天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編篡的《大學》，突出了“正心、誠意”的“修身”公式。從“格物”到“致知”，實質上將外在的規范轉化為內在的主動欲求，亦即倫理學上的“自律”，有了這一自律，方有誠意—正心—修身乃至齊家、治國、明德于天下的功業。

　　理學是中國后期封建社會最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。由于理學家將“天理”、“人欲”對立起來，進而以天理遏制人欲，帶有自我色彩的情感欲求受到強大的約束。理學專求“內圣”的經世路線以及“尚禮儀不尚權謀”的致思趨向，則將傳統儒學的先義后利發展成為片面的重義輕利觀念。但與此同時，理學強調通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節和德操，注重社會責任和歷史使命的文化性格．顧炎武的“天下興亡、匹夫有責”；文天祥、東林黨人在異族強權或腐朽政治勢力面前的正氣浩然，風骨錚錚，無不浸潤了理學的精神價值和理想。

　　與理學著意于知性反省、造微于心性之際的趨向相一致，兩宋的士大夫文化也表現出精致、內趨的性格。

　　詞起源于市井歌謠，因文人介入而趨于雅化。與含義闊大、形象眾生的詩不同，詞小而狹，巧而新。它側重音律和語言的契合，造境搖曳空靈，取徑幽約怨悱，寄托要眇悵惆，極為細膩，極為精致。盡管宋代詞壇還有別一番風貌的歌唱，這就是由蘇軾開創的、以辛棄疾為代表人物的豪放詞風，但詞壇的主流始終是“婉約”、“陰柔”，集中反映出兩宋文人士大夫與唐人大不相同的心境和意緒。

　　宋詞雅，宋畫也雅。蘇軾在《跋宋漢杰畫山》一文中提出“士人畫”這一觀念，強調融詩歌、書法于繪畫之中，以繪畫來表現文人意趣。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優雅細密、溫柔恬靜之美。

　　兩宋士大夫文化的其他領域，也無不表現出與宋詞、宋畫相通的性格。兩宋古文舒徐和緩，陰柔澄定；宋詩“如紗如葛”、“思慮深沉”。

　　宋詞、宋畫、宋文以及宋代理學構筑成一個精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，在熙熙攘攘的商市生活中，野俗而生動的市民文化悄然興起。兩宋市民階層的崛起，以中晚唐以來的都市經濟發展為基礎。著名的《清明上河圖》便反映了當時繁華的都市生活。在快節奏的生活中，市民們無意追求典雅的意境，沉郁迷離的詩情，而是醉心于能直接滿足感官享受的藝術樣式，因此市民文化顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。一種不同于貴族口味與詩人情調的市民文化躋身于文化系統中，成為不可忽視的社會存在。

　　1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（）

　　A．唐詩含義闊大、形象眾生，是開放的，外傾的，色調熱烈的，無不噴涌奔騰著昂揚的生命活力。

　　B、兩宋理學，強調綱常倫理對世界萬物的所當然和所以然，也強調人對于“天理”的一種自覺意識。

　　C詞起源于市井歌謠，因文人介人而趨于雅化，其特點為：小而狹、巧而新。它側重音律和語言的契合，細膩精致。

　　D．市民文化是以晚唐以來的都市經濟發展為基礎，在熙熙攘攘的商市生活中興起的一種文化，《清明上河圖》便反映了這種野俗而生動的市民文化。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

　　A、兩宋理學其實是對傳統儒學的繼承和發展，因此兩宋理學與傳統儒家學說有著相同的“義利觀”。

　　B．理學突出自覺的“修身”與“自律”，把天理與人欲對立起來，以天理來遏制個人情感欲求。

　　C．市民文化由于更能夠直接而熱烈地滿足快節奏生活下的市民階層的感官享受，因此在兩宋時期有了蓬勃發展。

　　D．兩宋詞壇主流的婉約詞風是當時士大夫的心境的集中體現，因而與盛唐時期的詩人在風格和意緒上有著十分明顯的差異。

　　3．下列根據原文的分析和推斷，不正確的一項是（）

　　A、與唐朝的熱情奔放不同，宋朝文化中的哲學和藝術都會體現出一種相對封閉和內傾的傾向，這應該是與唐宋的社會政治、經濟格局變遷相關。