漫說姓名文化閱讀理解及答案

時(shí)間：2024-10-17 09:15:45 閱讀答案我要投稿

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漫說姓名文化閱讀理解及答案

　　漫說姓名文化

漫說姓名文化閱讀理解及答案

　　當(dāng)我們熱熱鬧鬧地討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，我以為，其實(shí)遺忘了最大的一筆遺產(chǎn)，這就是姓名文化。漢族的姓名文化經(jīng)數(shù)千年積累演變，形成了一整套獨(dú)特的文化系統(tǒng)，蘊(yùn)涵著豐厚的人文信息、民俗資源、歷史積淀、社會符號、文明指向、思想意趣、家族身份、修養(yǎng)成果。這一文化系統(tǒng)不但影響了其他民族，也輻射至周邊地區(qū)。

　　人人都有自己的原初之根、文化之根，這個(gè)根是民族、國家和省籍、家鄉(xiāng)不能替代的。在我們的五千多個(gè)姓氏中，大多源于上古，幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史。從先秦姓與氏的“別婚姻”“別貴賤”，到秦漢的姓氏合一，再到中華民族大家庭內(nèi)許多民族紛紛采用漢姓，每個(gè)姓就是一部歷史。

　　根的意識曾是我們民族歷史文化的組成部分，根的文字載體就是綿延不斷的譜牒，根的終極意義是宗親歸屬感。從前，譜牒和宗親的廣博關(guān)懷可以讓人千里之外也互為依托；現(xiàn)在，宗親仍可以令個(gè)人與家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，在冷漠的現(xiàn)代社會內(nèi)，尋求到一份精神的慰藉。這宗親早已不是血緣之親，而是一種天然存在的橫向聯(lián)系。

　　在姓氏文化濃濃的熏陶下，不管走在哪里，仰望“四知堂”的匾文，我們知道了主人姓氏的歸屬；遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見“隴右名望”，我們也明白了這一村的大姓是什么。有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)寄身于無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，無形的姓氏文化則保存在有形的匾額和石刻里。

　　我們的人名文化歷史也很悠久，包涵更為豐富。從商代的干支入名，到后來的“不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣”入名的禁忌；由春秋戰(zhàn)國時(shí)期打破禁忌，好以賤丑隱疾為名，再到西漢以后尊崇圣潔文雅為風(fēng)尚；從新莽禁用雙字，到南北朝盛行二字；由唐宋時(shí)代形成的以輩次命名，再到清乾隆欽定孔子后裔輩次用字三十個(gè)，非但組成了綿延不絕的人名歷史，也在人名的走向轉(zhuǎn)變中顯示了我國歷代官風(fēng)民俗、文學(xué)禮儀。人名文化還包括字、號，還有學(xué)名、小名、諢名，互補(bǔ)互襯，傳遞出長輩的期待，自己的志向、性情和旨趣。

　　我們的人名文化最講究避諱，“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”，是避諱的基本原則，反映了我國文化傳統(tǒng)的道德觀念。其中，家諱、內(nèi)諱是家庭之避諱，國諱、憲諱、圣諱，屬于社會之避諱。在避諱中，嫌名，即避字音同或字音近之諱，最為普及。避諱的方法可以改字、空字、缺筆、換音，當(dāng)然也有嫌名不諱、二名不偏諱、已祧不諱、詩書不諱、臨文不諱等不予避諱的規(guī)則。那個(gè)時(shí)代，家諱這一顯示民族倫理精髓的避諱最為頑強(qiáng)。

　　姓名文化，作為最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須是一種活的傳承，而這傳承就在我們每個(gè)人的身上。我們所有人都是這傳承的載體，我們所有人都應(yīng)該對其興衰負(fù)責(zé)。如何傳承我們的姓名文化，這個(gè)問題需要我們每個(gè)人思考。

　　1.下列對“姓名文化”的理解不正確的一項(xiàng)是( )A．姓名文化是一種經(jīng)過數(shù)千年積累和演變，蘊(yùn)含著豐富內(nèi)容的獨(dú)特的文化系統(tǒng)。B．姓名文化歷史非常悠久，很講究避諱，反映了我國文化傳統(tǒng)的道德觀念。C．姓名文化是一筆最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它對其他民族和我國的周邊地區(qū)都產(chǎn)生了影響。D．姓名文化是一種活的傳承，我們每個(gè)人都應(yīng)是它的傳承者，都應(yīng)對它的興衰擔(dān)負(fù)起責(zé)任。2.下列理解和表述，符合原文意思的一項(xiàng)是( )A．綿延不斷的譜牒上的文字記錄的是人們的原始之根、文化之根、它能給人一種宗親歸屬感。B．在我們源于上古的五千多個(gè)姓氏中，幾乎都存在著自己的起源故事和演變歷史。C．人名文化比姓氏文化歷史更悠久，所包含的內(nèi)容更豐富，它傳遞著長輩的期待和自己的志向旨趣。D．人名文化最講究避諱，避諱包括家庭避諱和社會避諱，是我國民族倫理精髓的重要體現(xiàn)。3.根據(jù)文中信息，以下理解和推斷不正確的是( )A．如今，宗親仍可以讓人們在茫茫人海中和生疏世界里獲得一份精神的慰藉，這在某種程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代社會里人們對自己原始之根和文化之根的認(rèn)同。B．在古代，“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是避諱的基本原則，但這種人名文化現(xiàn)象沒有得以最終的延續(xù)，如今，避諱傳統(tǒng)已在人名文化中逐漸消失。C．人名的走向轉(zhuǎn)變中顯示了我國歷代官風(fēng)民俗，從乾隆欽定孔子后裔輩次用字三十個(gè)這一現(xiàn)象可以看出，清朝是我國古代最尊崇儒家思想的一個(gè)朝代。D．作者之所以認(rèn)為姓名文化是我國最大的一筆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其主要原因是沒有任何一種文化遺產(chǎn)像我們的姓名文化那樣與我們每個(gè)人息息相關(guān)。

　　答案：

　　1.B

　　2.A

　　3.C 答案解析：試題分析：

　　1.原文是“人名文化最講究避諱”。

　　2.B項(xiàng)原文相關(guān)內(nèi)容是“在我們的五千多個(gè)姓氏中，大多源于上古”；C項(xiàng)原文是“人名文化歷史也很悠久”；D項(xiàng)體現(xiàn)“民族倫理精髓”的是“家諱”。

　　3.“清朝是我國古代最尊崇儒家思想的一個(gè)朝代”這一推斷不正確。

　　考點(diǎn)：本題考查學(xué)生理解概念的含義和對內(nèi)容的分析綜合能力，能力層次為B、C級。

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