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經(jīng)學(xué)十二講 閱讀題和參考答案
孟子的政治思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是王道，一是民本。孟子崇尚王道政治，以王道為最高政治理想，而貶黜霸道。他分別以堯舜禹、春秋五霸為王道和霸道的代表。孟子所說(shuō)的王，就是以德行仁，讓人中心悅而誠(chéng)服；他所說(shuō)的霸是以力服人，結(jié)果是非心服。孟子要求行仁政，講民本，其落腳點(diǎn)都在王道上。他向往堯舜禹先王之治，實(shí)質(zhì)上是希望道德主體與政治主體合一，即以堯舜禹等圣王實(shí)踐過(guò)的理想政治的類型，作為自己的精神支柱，通過(guò)對(duì)圣王歷史與業(yè)績(jī)的詮釋，批判他所處的紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，目的是引導(dǎo)歷史的走向。
孟子的政治思想體系以民本為基礎(chǔ)，這與兩千多年來(lái)中國(guó)以君本為基礎(chǔ)的政治傳統(tǒng)是形同水火的。如朱元璋讀《孟子》至草芥寇讎之語(yǔ)而大怒，于洪武三年(1370)廢黜孟子祠，并于洪武十七年命大學(xué)士劉三吾刪節(jié)《孟子》，就是明顯的水火不相容的例子。兩千多年來(lái)，《孟子》成了為苦難民眾伸張正義的書(shū)，它召喚著歷代讀書(shū)人的良心，如詩(shī)圣杜甫的致君堯舜上，為民吶喊，憂國(guó)憂時(shí)。
要講仁政，就要以民為本，這就是傳統(tǒng)的民為邦本，本固邦寧的理念。從這一理念出發(fā)，孟子闡述了自己的仁政學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，包含禮賢下士和保民愛(ài)民這兩方面的內(nèi)容。孟子說(shuō)：君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣。就是說(shuō)，君主若能行仁政，那他的臣民就會(huì)擁護(hù)君王，會(huì)為長(zhǎng)官去拼命。孟子一直以為，國(guó)君和社稷都是可以變換的，就是改朝換代，而民眾是不變的，民心向背與政權(quán)的穩(wěn)定與否直接相關(guān)，這是孟子民本思想的核心內(nèi)容�？墒牵献右悦駷楸镜耐醯览硐肱c現(xiàn)實(shí)之間畢竟存在著很大的落差，孟子其人其書(shū)對(duì)專制政治的沖擊力之大，后世的不少帝王望孟生畏，《孟子》成經(jīng)之難可見(jiàn)一斑。
孟子主張民為貴，社稷次之，君為輕。孟子這一思想，是對(duì)春秋以來(lái)以民為本人文主義思潮的繼承和發(fā)展，在中國(guó)思想界是破天荒的，對(duì)中國(guó)政治思想和文化思想的影響都是不可估量的。如果說(shuō)孟子言心言性是側(cè)重于哲學(xué)思想的話，那么他談君談民就是偏重于政治思想了，二者密切相關(guān)。因?yàn)槊献拥睦硐胧堑赖轮黧w與政治主體的合一，也就是王道。
孟子仁政說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)是性善論。性善論，簡(jiǎn)言之就是：人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。孟子以為，仁愛(ài)基于善性，這個(gè)善性是人與生俱來(lái)的天性。孟子道性善，言必稱堯舜，其目的是要為他的仁政說(shuō)找依據(jù)。他說(shuō)道性善，即善性人皆有之，應(yīng)當(dāng)不斷加以擴(kuò)充，達(dá)之于天下，那么仁政說(shuō)就不是無(wú)源之水，無(wú)本之木，而是深植于人的本性之中。這樣一來(lái)，仁政學(xué)說(shuō)就有了一種天然的合理性、普遍的可行性。他稱堯舜，是稱道堯舜的德治天下，不失為仁義之道。德治天下是人們的理想政治，孟子的機(jī)智之處就在于把自己的仁政說(shuō)，托之于人們理想中的圣王，這樣說(shuō)服力、可信度都會(huì)增強(qiáng)。然而，孟子雖然為仁政說(shuō)找到了性善論這個(gè)內(nèi)在依據(jù)，不過(guò)在當(dāng)時(shí)崇尚霸道的形勢(shì)下，這種性善論仁政說(shuō)是很難有市場(chǎng)的。難怪到西漢，司馬遷在《史記孟子荀卿列傳》中就說(shuō)孟子的仁政說(shuō)迂遠(yuǎn)而闊于事情了。
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1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．孟子將王道作為最高政治理想，他把堯舜禹等圣王實(shí)踐過(guò)的理想政治的類型
作為自己的精神支柱。
B．孟子反對(duì)霸道，他借助詮釋圣王的歷史與業(yè)績(jī)來(lái)批判他所處的紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，
其目的是為了引導(dǎo)歷史的走向。
C．民本是孟子政治思想體系的基礎(chǔ)，而君本是兩千多年來(lái)中國(guó)政治傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，
二者之間尖銳對(duì)立，勢(shì)同水火。
D．孟子認(rèn)為霸就是以力服人，其結(jié)果是非心服，如朱元璋廢黜孟子祠、下令刪節(jié)《孟子》的行為就是典型的霸道。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．孟子雖然為苦難民眾伸張了正義，但因?yàn)閷?duì)專制政治有很大的沖擊力，后世不少帝王對(duì)孟子其人其書(shū)是厭惡和排斥的。
B．孟子認(rèn)為，民心的向背直接關(guān)系到政權(quán)是否穩(wěn)定，君主如果能夠行仁政，就會(huì)得到臣民的擁護(hù)，從而贏得民心。
C．孟子的仁政學(xué)說(shuō)包含禮賢下士和保民愛(ài)民兩個(gè)方面的內(nèi)容，它與民為邦本，本固邦寧的傳統(tǒng)理念是一脈相承的。
D．孟子提出的民貴君輕主張，是對(duì)春秋以來(lái)以民為本思想的繼承和發(fā)展，對(duì)中國(guó)的政治和文化都產(chǎn)生了巨大的影響。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.孟子追求道德主體與政治主體合一的王道理想，因此，他的言心言性與談君談民之間有著密不可分的聯(lián)系。
B.孟子的仁政說(shuō)以性善論為哲學(xué)基礎(chǔ)，有嚴(yán)密的思想體系，但在當(dāng)時(shí)普遍崇尚霸道的形勢(shì)下，提出這樣的學(xué)說(shuō)是毫無(wú)意義的。
C.孟子認(rèn)為，仁愛(ài)基于善性，而善性是人與生俱來(lái)的天性，如能將其不斷擴(kuò)充和推廣，那么，仁政學(xué)說(shuō)就能植根于人的本性之中。
D.孟子把自己的仁政說(shuō)托之于人們理想中的堯舜禹等圣王，既迎合了人們渴望理想政治的心理，也增強(qiáng)了自身學(xué)說(shuō)的說(shuō)服力和可信度。
參考答案
1．D（廢黜孟子祠、刪節(jié)《孟子》不屬霸道）
2．A（《孟子》是一本為苦難民眾伸張正義的書(shū)。厭惡和排斥欠妥，原文為望孟生畏）
3．B（有嚴(yán)密的思想體系在原文找不到依據(jù)，毫無(wú)意義不妥）
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