晏殊詞的生命意識

　　晏殊是北宋時期有名的詞人，他與其子晏幾道，被稱為“大晏”和“小晏”，又與歐陽修并稱“晏歐”;亦工詩善文，原有集，已散佚。存世有《珠玉詞》、《晏元獻遺文》、《類要》殘本。下面我們?yōu)榇蠹規(guī)�來晏殊詞的生命意識，僅供參考，希望能夠幫到大家。

　　晏殊詞的生命意識

　　[摘要] 晏殊詞清麗淡雅，溫蘊秀潔，但雅致里不乏閑愁，和婉中滿是嗟嘆。他愁人生無常，生命短暫，他嘆離多會少，歡娛無多，處處透露出無可奈何的生命意識。

　　[關鍵詞] 晏殊;生命意識;及時行樂

　　人為何而活?人活著的意義何在?當你在思考這些問題時，就已經表明你開始在探索生命的意義。生命意識似乎是個永恒的話題，“它是指人對自身存在的審視，關注的是人在世界中的存在狀態(tài)，人生的歸宿和意義，以及在此基礎上對于人生的執(zhí)著和對與生命痛苦的超越”。在人類歷史的長河中，人們對生命的叩問與探索，從未停息。這種對自我、對自然的認識的深化，是人自我意識的覺醒。生性敏銳細致的北宋詞人晏殊，以一本《珠玉詞》充滿了對人生的思考和感嘆，表現(xiàn)出高雅脫俗的士大夫情懷，真實再現(xiàn)了他對于生命的敏銳體驗和對于人生的深刻思考。

　　一、時間的流轉喚起生命意識的覺醒

　　春花秋草，春榮秋凋，時節(jié)流轉，在常人眼里，這是理所當然的自然規(guī)律。“春秋代序，陰陽慘舒，物色之劫，心亦搖焉”。人世間一切生命何嘗不是如此，花草樹木的榮枯變化與人的生死經歷是那么的相同，生存與死亡是人類永遠也擺脫不了的一個神秘而深奧的問題。思維敏捷、感受細膩的晏殊更是從中發(fā)出了時間永恒、人生短暫的深情喟嘆。

　　陽和二月芳飛遍，暖景融融。戲蝶游蜂。深入千花粉艷中，何人解系天邊日，占取春風，免使繁紅，一片西飛一片東。(《采桑子》)

　　陽和二月，大地春回，暖景融融，戲蝶游蜂，千花粉艷，一派欣欣向榮之景。可是，詞人深知，盛極必衰。在這生機盎然的季節(jié)里，詞人體會到了春之美、春之樂。但這瞬間的美的享受的背后，卻是時不我待的哀愁。

　　類似的詞還有：綠樹歸鶯，雕梁別燕，春光一去如流電。(《踏莎行》)滿目山河空念遠，落花風雨更傷春。(《浣溪沙》)等等

　　好花不常開，好景不常在，春天是生命與希望的季節(jié)，然而，春光一去如流電，風雨過后，繁花落盡，就如同人生，青春易逝，人生易老，怎不讓人惜之、傷之?

　　在《珠玉詞》中，生命意識的覺醒主要體現(xiàn)為個體生命的自我觀照，春景尚且使人惆悵傷情，對于秋景，詞人更是糾結于其中而長嘆人生無常。

　　重把一樽尋舊徑，所惜光陰去似飛，風飄露冷時。(《破陣子》)

　　春來秋去，往事知何處。燕子歸飛蘭泣露，光景千留不住，酒闌人散忡忡。閑階獨倚梧桐，記得去年今日，依舊黃葉西風。(《清平樂》)

　　春來秋去，時間不等人。秋天，風飄露冷，落木蕭蕭，多少有機生物已在秋天終結了生命，開始了下一個輪回。這季節(jié)的興替，時間的流轉，不禁喚起了詞人生命意識的覺醒，無奈光陰去似飛，奈何光景千留不住。

　　燕鴻過后鶯歸去，細算浮生千萬緒，長于春夢幾多時，散似秋之無覓處，聞琴解佩神仙侶，挽斷羅衣留不住，勸君莫做獨醒人，爛醉花間應有數(shù)。(《木蘭花》)

　　“悲哉，秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”。秋天，西風蕭瑟，草木凋零，無不昭示著人生暮年的來臨。“自古逢秋悲寂寥。”“悲秋”是中國文學史上一個亙古不變的主題。面對細微平凡的落木、歸雁、西風斜日，詞人讀出了流年似水，生命即將走到盡頭的悵惘。

　　二、生命意識覺醒后的反思

　　1、懼怕死亡，強烈渴望個體生存

　　人，總是在努力生存，卻不得不無限接近死亡。人生短促，最終走向死亡是每個人的宿命，我們沒有權利選擇生，同樣，也無法主宰死，人生不易，死亡卻很執(zhí)著。晏殊官至宰相，事業(yè)圓滿，生活幸福，聲望遠播。就是這樣一個成功人士，也最終免不了要走向生命的隕落，甚是無奈、糾結。《珠玉詞》中，表現(xiàn)這類主題的詞頗多。

　　一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺，夕陽西下幾時回。無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊。(《浣溪沙》)

　　晏殊對生命意識的反思在這首詞中體現(xiàn)的尤為明顯，“小園香徑獨徘徊”，生動勾畫出一個踽踽而行、沉思冥想的孤獨者形象，填詞飲酒，這一具體的生活方式是在“去年天氣舊亭臺”的環(huán)境氣氛中進行的。新舊對比，蘊含了詞人對生命意識的反思。

　　一向年光有限身，等閑離別易消魂。(《浣溪沙》)

　　兔走烏飛不住，人生幾度三臺。(《清平樂》)

　　晏殊是一個理性的詞人，他懂得有節(jié)制的享受生活的安逸，他善于透過現(xiàn)象抓住事物的本質。夕陽一去不復返，春燕歸來，卻只是似曾相識，去者長已矣，事物不斷發(fā)展變化著，繁紅落盡，是悲愁。自然萬物尚且有凋敝的時候，人何以堪，這便引發(fā)了細心的詞人獨自徘徊，思量人的生命意義，產生出對死亡的本能恐懼。

　　生命短暫，人生無常，人們由于懼怕死，因此就會產生出對生的強烈渴望。希望人生像天堂，渴求人能長生，這同樣也是對生命意義的思考，在晏殊的詞中，也有不少表達對生之渴望的作品。

　　人人如意祝爐香，為壽百千長。(《喜遷鶯》)

　　家人拜上千春壽，深意滿瓊卮。綠鬢朱顏，道家裝束，長似少年時。(《少年游》)

　　生命對每個人只有一次，從古至今，渴望長壽，幻想不老的例子不少。在晏殊詞中，這類表達對生之渴望的作品將近五分之一。這類詞有的是祝愿長壽，有的是希望留住時間的步伐，無一例外的都表達了希望延長人生長度的愿望。

　　杏梁歸雁雙回首。黃蜀葵花開應候，畫堂元是降生辰，玉盞更酌長命酒。爐中百添香獸，簾外青蛾回無袖，此時紅粉感恩人，拜向月宮千歲壽。(《木蘭花》)

　　長安多少利名身，若有一杯香桂酒，莫辭花下醉芳陰，且留春。(《酒泉子》)

　　在浩瀚無窮的宇宙面前，人的生命渺如滄海之一粟，死亡是每個人最終的宿命。自然而然，人就會產生一種渴望延長自己生命的愿望，渴望長生久視。晏殊把這種生命意識通過祝壽祝愿詞表達了出來，用歡樂、祥和的祝壽場面表達渴望人生千千歲的愿望。細細分析這類詞，就很容易發(fā)現(xiàn)在詞人的內心世界，有一種對當下生命當下歡樂的極度珍視，留戀以及渴望延長肉體生命的生命意識。這種珍視與心理需求，其實就是晏殊對死亡的本能恐懼和個體生存的強烈渴望的外顯。

　　晏殊詞的藝術特征

　　晏殊的《珠玉詞》絕大部分作品的內容是抒寫男女之間的相思愛戀和離愁別恨。如“無窮無盡是離愁，天涯地角尋思遍”；“無情不似多情苦。一寸還成千萬縷。天涯地角有窮時，只有相思無盡處”。然而，晏殊詞寫男女戀情，已過濾了五代“花間”詞所包含的輕佻艷冶的雜質，而顯得純凈雅致。他往往略去對女性容貌色相的描寫，而著重表現(xiàn)抒情主人公的戀情。其詞的情感基調是雍容和緩，淡淡的憂愁中時而透露出自我解脫的氣度；語言也一洗五代“花間”詞的脂粉氣和濃艷色彩，而變得清麗淡雅，溫潤秀潔。

　　北宋劉放《中山詩話》說：“晏元獻尤喜江南馮延巳詞。其所自作，亦不減延巳。”

　　馮延巳詞在表現(xiàn)“艷情”和“閑情”的同時，偶爾流露過“人生得幾何”這種生命有限的意識。晏殊則經常表現(xiàn)對生命的憂思。作為太平宰相的晏殊，雖然少年得志，一生仕途順利，享盡富貴，但優(yōu)裕閑逸的生活和多愁善感的個性，使他常常反思和體悟人生。他從圓滿的生活中體悟到一種不圓滿，即想延長這圓滿的人生而苦于人生的短暫，因而他在詞中反復抒發(fā)“細算浮生千萬緒，長于春夢幾多時”“可奈光陰似水聲，迢迢去未停”這類憂思。而這人生有限的憂思又常與情愛的缺失交融在一起。兩種苦悶相互生發(fā)映襯，加深了詞中情感的濃度，而這又構成了晏殊詞“情中有思”，即濃情中滲透著理性沉思的特質。

　　晏殊名作《浣溪沙》最能代表這種特色，在傷春懷人的表層意象中，蘊含著強烈的時間意識和生命意識。“夕陽”“落花”兩種流逝難返的意象，象征著年華的流逝和情愛的失落，體現(xiàn)出作者對時光迫促、生命有限的沉思和體悟。

　　晏殊的年輩較早，政治地位又顯赫，歐陽修等著名詞人或出其門下，或為其幕僚，因此，他被后人推為“北宋倚聲家初祖”。

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