心經的人生智慧：無上法門

　　修習般若法門，通常是由聞思經教，從文字般若進入觀照般若，進而成就實相般若。

　　【故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛】

　　在此，佛陀將般若法門形容為“大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒”。而在《金剛經》中，則以般若法門，是如來為大乘者說，為最上乘者說。由此可見，這一法門確乎殊勝無比。

　　咒，是難以用語言說明的、具有特殊靈力之秘密語。通常，又稱神咒、禁咒、密咒、真言，乃祈愿時唱誦的秘密章句，具有為自身祈福、消災等功效。按印度傳統觀念，認為咒語能解決人力所不能奈何的事。在佛教出現之前，古印度就盛行咒語。佛陀在講經說法時，也時常采用咒語。尤其是密宗，對咒語尤為重視。

　　《心經》中，將般若法門比喻為大神咒，是說明般若法門神力無比，能迅速消滅人生煩惱，無往不勝;比喻為大明咒，是說明般若為無上智慧光明，能徹底破除世間黑暗，攻無不克;比喻為無上咒，是說明般若法門在佛教的一切法門中至高無上的地位;比喻為無等等咒，是說明任何法門都無法與般若法門相提并論，等量齊觀。以上比喻，足見佛陀對般若法門的推崇。

　　勸 勉

　　【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶】

　　前面以各種咒語形容般若法門的殊勝。此處，繼續以咒語的形式對般若法門進行歸納、說明。

　　修習般若法門，通常是由聞思經教，從文字般若進入觀照般若，進而成就實相般若。但對于根機駑鈍者來說，這種常規方式是難以實踐的。于是，佛陀又提出另一條成就般若的途徑，那就是通過專心念誦咒語，達至心一境性，從而遠離分別，進入禪定狀態。再由定中引發般若。

　　通常認為，咒語是沒有特定含義的，這是因為我們對咒語缺乏了解造成的。咒語，是梵語音譯，如果不懂梵語，自然無法從咒語中望文生義。若將咒語進行義譯，雖無法透徹全部深意，但至少能了知大意�！缎慕洝返闹湔Z，為“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶”。其中，“揭諦”是去義，“波羅”是到彼岸義，“僧”是眾義，“菩提”是覺義，“薩婆訶”是速疾成就義。

　　因而，其綜合涵義是：去啊!去啊!到彼岸去啊!大眾都去啊!愿正覺速疾成就。

　　拓展：

　　六朝小說中的觀音信仰

　　在中國佛教史、文化史以至中華民族精神史上，觀音信仰是一個十分重要、復雜而又涉及廣泛的課題。這位大乘佛教的菩薩，來歷不明，所體現的教義單薄并帶有濃厚的異端色彩，一經傳入中土，就贏得了各階層民眾的熱烈、持久的信仰。有的學者曾指出，晉、宋時期盛行起來的玄學化的佛教(這即是一般佛教史注重研究的佛教)，乃是當時佛教僧團上層和皈依佛教的貴族士大夫耽於哲理思辨、被當做學問教養的佛教。在整個佛教發展中，這只是冰山的一角;水下的、少見於文字記載、至今人們尚無所知的部份或有千倍的廣大1[1]。這一時期盛行起來的觀音信仰正屬於那水下的一部份。所幸在當時的傳說故事集里保存著不少相關材料，再參照其他文獻記載和出土文物等，可供我們初步明了早期觀音信仰的實態，這也是佛教歷史發展中的重要潮流。

　　引人深思的是，在南北朝佛典注疏和僧俗護法著述中，觀音信仰很少被提及;論及之處也多是做為佛陀的權引方便的顯化來解說的2[2]。而對比之下，自西晉太康七年(286)竺法護出《正法華》(其中的《光世音普門品》本是在該經主體結集完成後被附入的，所宣教義又是多與全經相悖的)，觀音信仰即迅速地流傳開來;《普門品》則脫離《法華》而以《普門品經》、《觀世音經》的'名目做為單經流行。而更值得注意的是，在南北朝時期，由於國土分裂的形勢，再由於地域等諸多客觀條件，不但南、北的佛教發展形勢不同，地域間也往往有所不同。但觀音信仰卻是無所阻隔地迅速弘傳南、北，普及到社會各階層。從中可以看到宗教信仰心的威力，也可以體認觀音這位菩薩及其所體現的教義是如何地適應時代和民眾的需要。

　　如前所述，有關南北朝時期觀音信仰的實態的材料大量保存在當時民眾間流傳的傳說故事中。這些故事被記錄在僧史、僧傳等佛家著述里，有些更被義學大師引述到著作里3[3]，更多則被記載、結集為「釋氏輔教之書」4[4]，或記錄在一般的搜羅奇事逸聞的故事集如劉義慶《宣驗記》、王琰《冥祥記》、侯白《旌異記》等書里。這後一類書今人主要是當做「志怪小說」看待，被納入文學史進行研究。但究其實際情況，當時人傳說那些故事，從主導傾向看并不是有意識地進行藝術創作，而是虔誠的信仰心的一種表現形式，又是宣揚、弘傳這種信仰的有效方式。宗教的核心內容是信仰;宗教的生命力在廣大民眾的信仰實踐活動中。從這個基點看，那些觀音傳說無論是所反映的信仰內容，還是所表現的信仰實態，都顯示了當時佛教發展的重要的、本質的側面。

　　然而，這些以「釋氏輔教」為主要功能的觀音傳說，一經被著錄為文字，加上文士的辭采形容，就被賦與了一定的審美價值。就是說，它們被當作小說是有一定道理的。特別由于草創階段的六朝小說本來就沒有和逸聞瑣記、神話傳說區分開來。因此，這些觀音傳說和當時流行的另外許多佛、道二教的傳說一樣，理所當然地被看成是六朝小說的一部份。而從文化發展史的角度看，這正顯示了佛教對於小說的影響。這樣，六朝時期形成的一大批觀音傳說，既是佛教影響文人和文學的產物，它們本身又是宗教意識的表現形態。這些小說流傳廣遠，一部份在宋代被錄入《太平廣記》，以至清代以後仍憑籍《觀音慈林集》之類的宣教通俗讀物流通，它們長期深刻地作用於歷代民眾的精神生活，對整個佛教的長遠發展也產生了重大影響。

　　從唐宋時期的佛教造像和其它有關資料可以看出，在當時的民眾信仰中，觀音這位體現「它力救濟」、「現世利益」的菩薩，已取得了凌駕以至超越佛陀的地位。而六朝觀音傳說在造成這種潮流方面正起了決定性的推動作用，以至終於形成了明、清以後「家家阿彌陀，戶戶觀世音」的局面。所以，無論是研究佛教史還是文學史，特別是研究佛教與文學關系史，這些觀音傳說都是很重要的。

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