正氣歌文天祥詩歌賞析

　　《正氣歌》這首詩的序為散文。有駢句，有散句，參差出之，疏密相間。在序里，作者先以排句鋪陳，以駢散穿插描寫了牢獄之中的“七氣”，分享了正氣歌詩歌賞析，一起來看看吧！

　　正氣歌

　　宋代：文天祥

　　余囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土氣；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；檐陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汗垢，時則為人氣；或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數氣，當之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆有養致然爾。然亦安知所養何哉？孟子曰：「吾善養吾浩然之氣。」彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。

　　天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。

　　于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。

　　時窮節乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。

　　在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。

　　為張睢陽齒，為顏常山舌。或為遼東帽，清操厲冰雪。

　　或為出師表，鬼神泣壯烈。或為渡江楫，慷慨吞胡羯。

　　或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。

　　當其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。

　　三綱實系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實不力。

　　楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。

　　陰房闐鬼火，春院閟天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。

　　一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。

　　嗟哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。

　　顧此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。

　　哲人日已遠，典刑在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色。

　　賞析

　　“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”南宋著名愛國詩人文天祥用一腔熱血釀成的這一佳句，千百年來，不知使多少懦者為之振奮，多少勇者為之落淚。

　　然而，真正體現了他高尚的民族氣節和不屈的人格力量的詩篇，當屬作于1281年燕京（今北京）元軍都營里的《正氣歌》。

　　1275年，元軍大舉南下，南宋王朝岌岌可危。身為右丞相兼樞密使的文天祥力主抗戰，親率隊英勇抗敵，不幸兵敗于五坡嶺（廣東海豐縣北），文天祥被囚于燕京。

　　在惡劣的環境里，文天祥正氣凜然，義無反顧，與敵酋展開了堅決的斗爭。面對元軍的洶洶氣勢和軟硬兼施，毫不為之所動。

　　所囚四年，竟不改初衷。就在臨刑的前一年，這位可歌可泣的民族英雄用血淚凝成了《正氣歌》，完成了他畢生里的最后一篇杰作，昭示自己，激勵來者。

　　詩作前有序言，后為主體，二者相互闡釋，互為補充，構成一個有機的整體。序言部分慷慨陳辭，一氣呵成，或議、或敘、或描寫、或抒情，單獨看來，恰似一篇優美的散文。

　　著重介紹了寫作的時間、地點、環境、詩作的緣由和創作的目的，突出了作者所具有的正氣。序對于理解詩的內涵和意蘊有著不可替代的作用，成為支撐整篇詩作的左右臂。

　　前七句寫居所，極言條件之惡劣，環境的艱苦：土室“廣八尺，深可四尋，單扉低小，白間短窄，紆下而幽暗”；中間描寫七氣：夏日之水氣、土氣、日氣、火氣、米氣、人氣、穢氣雜然而出，時時侵蝕肌體；末層點名題旨，強調正氣，為全詩定下基調。陰暗、潮濕、狹窄，“七氣”時出。

　　然而，在這樣的環境里，詩人“以孱弱俯仰其間”，歷經二年而“無恙”，何也？乃以有孟子的“浩然之氣”。浩然之氣者，“乃以天地之氣”。以正氣敵“七氣”，自然便無損于詩人，于是作《正氣歌》以明志。

　　在這里，我們也可以看出孟子“富貴不能淫，威武不能屈”的陽剛之氣對作者的影響。

　　《正氣歌》主體部分由韻文構成。作者以濃濃深情，熱烈贊美了古代為正義而斗爭的人們，概括了傳統的民族氣節，表現出詩人絕不屈服于任何壓力，無論環境怎樣艱苦都能經受住考驗的頑強意志。

　　總觀全詩，由四節構成。前四句開宗明義，自成一節。詩人昂首高歌“天地有正氣，雜然賦流形，”直接點出宇宙間正氣的存在，并道出這種正氣表現的各種形態：“下則為河岳，上則為日星”，在人則表現為浩然之氣。

　　正是這種浩然之氣，古往今來，多少個為正義而獻身的人才得以名垂青史；第二節緊承上文，詩人用二十四行詩句奮筆疾書，列舉了十二位古代正義者的形象。其間有直言不諱的齊太史，有羈留而不棄節杖的漢蘇武，有臨危而不求茍活的嚴顏，有盡守臣節的孔明，也有堅貞不貳的唐代忠臣顏杲卿……

　　他們在國家危難之際，能以己之軀，堅守信仰，維護整體利益，不屈、不懼、不避，置生死于度外，求名節于自身，“當其貫日月，生死安足論。”這是厚積著文化沃土的中華民族傳統美德的體現，是炎黃子孫生生不息、發揚光大的民族精魂；第三節用十句詩寫出了作者個人的遭際。

　　誠如序中所言，文天祥在北營里受盡了折磨。陰暗潮濕的牢房，四面迭出的惡氣，與囚徒混雜一室的羞辱，一齊向詩人襲來。

　　但這些怎么能動搖一個心系祖國和人民的赤子的錚錚鐵骨呢！“鼎鑊甘如飴，求之不可得。”就是遭受鼎鑊之刑，也在所不惜；末節十六句，詩人以樂觀大度的胸懷聊以慰，時刻準備著為國捐軀。

　　這里毒氣彌漫，處境困苦，難料想哪一日將死于非命，拋尸荒野。然而，數年間“七氣”四溢，污氣橫行，詩人卻無災無病，無痛無恙，益發顯得神清氣爽、心和氣平。

　　這不正是具有崇高志趣的人的精神源泉嗎？在詩人的眼中，陰濕之所“為我安樂國，自然之氣不能賊。”但是，詩人并非清心寡欲，無所事事。“悠悠我心悲，蒼天曷有極。”他所憂慮的，乃是民族的存亡，社稷的安危。

　　十二位古代賢人雖然遠去了，但他們足以作為楷模的古風猶存。于是，冥然遐思之中，詩人驀然回首，將眼光投放到現實中來，“風檐展書讀，古道照顏色”，在書籍中追尋著古人的足跡，神情更為之一振。

　　至此，一個“展書讀”的詩人的形象便躍然紙上。他的爽朗，他的豁達，他的臨危不懼和泰然自若的神態也就不言而喻了。

　　正是基于對民族危亡的深沉憂慮，對南宋王朝的一片赤誠，才能在詩里表現出這樣一種大無畏的英雄氣概。

　　而這種英雄氣概貫穿于他生命和人格的始終。在《金陵驛》里他曾沉痛地道出：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。”在《指南錄》里更表示：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休。”《正氣歌》在愛國激情上與這一精神是相輔相成的。

　　誠然，文天祥的出身和修養決定了他永遠只能是一個封建統治階級的士大夫，他的正氣觀也只能是正統的儒家思想的變形，其核心仍然是忠君。

　　因而，在作品中，他只能以樸素的傳統觀念，把君主的得失作為正義與非正義的標準，把“三綱五常”作為正氣與否的墨繩，對十二位古代先賢沒有也不可能上升到階級的角度去分析和評判。這是歷史的局限，對此，我們不應苛求于古人。

　　文天祥不失為我國歷史上罕見的民族楷模、才華橫溢的愛國詩人。他身上所煥發出來的堂堂正氣已經不是個人人格力量的昭示，而是一個民族精神的化身。

　　世事滄桑，物轉星移，這種正氣激勵和正在激勵著無數愛國英豪為民族的解放事業而奮斗，鼓舞和正在鼓舞著億萬仁人志士為人類的正義事業而獻身。愿這種正氣與天地同在，與日月同輝。

　　從藝術角度來看，《正氣歌》屬五言古體詩，300字60行，體制恢宏，意旨高遠，色調明朗，工巧典雅，昂揚之氣充盈其間；語言整飭，節律流暢，銜接緊湊，有張有弛，重點之處一揮而就。

　　然過多用典，固然表現了詩人淵博的知識，但也使作品稍有堆砌晦澀之嫌。

　　作者簡介

　　文天祥（1236.6.6－1283.1.9），字履善，又字宋瑞，自號文山，浮休道人。漢族，吉州廬陵（今江西吉安縣）人，南宋末大臣，文學家，民族英雄。寶祐四年（1256年）進士，官到右丞相兼樞密史。被派往元軍的軍營中談判，被扣留。后脫險經高郵嵇莊到泰縣塘灣，由南通南歸，堅持抗元。祥光元年（1278年）兵敗被張弘范俘虜，在獄中堅持斗爭三年多，后在柴市從容就義。著有《過零丁洋》、《文山詩集》、《指南錄》、《指南后錄》、《正氣歌》等作品。

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