飲酒詩(shī)其十一 陶淵明

　　飲酒詩(shī)以酒寄意，詩(shī)酒結(jié)合，使作者自然地袒露出生命深層的本然狀態(tài)，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的審美境界。以下是小編整理的飲酒詩(shī)其十一 陶淵明，歡迎閱讀欣賞。

　　飲酒詩(shī)其十一 陶淵明 1

　　原文：

　　飲酒詩(shī)（其十一）

　　顏生稱為仁，榮公言有道。

　　屢空不蕕年，長(zhǎng)饑至于老。

　　雖留身后名，一生亦枯槁。

　　死去何所知，稱心固為好。

　　客養(yǎng)千金軀，臨化消其寶。

　　裸葬何足惡，人當(dāng)解意表。

　　翻譯：

　　人稱顏回是仁者，又說(shuō)榮公有道心。顏回窮困且短命，榮公挨餓至終身。雖然留下身后名，一生憔悴甚清貧。人死之后無(wú)所知，稱心生前當(dāng)自任。短暫人生雖保養(yǎng)，身死榮名皆不存。裸葬又有何不好？返歸自然才是真。

　　飲酒詩(shī)其十一 陶淵明 2

　　品讀《飲酒》晉. 陶淵明

　　結(jié)廬在人境，②

　　而無(wú)車馬喧。

　　問(wèn)君何能爾，

　　心遠(yuǎn)地自偏。

　　采菊東籬下，

　　悠悠見(jiàn)南山。

　　山氣日夕佳，③

　　飛鳥(niǎo)相與還。

　　此中有真意，

　　欲辨已忘言。④

　　[譯詩(shī)、詩(shī)意]

　　生活在人間，卻沒(méi)有車馬的囂喧。你問(wèn)我何能如此，心靈清遠(yuǎn)，地自靜偏。采摘菊花在東籬之下，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映人眼簾。山氣氤氳，夕陽(yáng)西落，傍晚的景色真好，更兼有飛鳥(niǎo)，結(jié)著伴兒歸還。這其中有多少滋味要表達(dá)，欲要說(shuō)明，卻又忘記了語(yǔ)言。

　　[賞析]

　　陶淵明是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)滋召┑暮蟠�。只是到了他這一代，這個(gè)家族已經(jīng)衰落了。他也斷斷續(xù)續(xù)做了一陣官，無(wú)奈靠山不硬，脾氣卻分外高傲，玩不來(lái)官場(chǎng)中鉆營(yíng)取巧的一套，終于回家鄉(xiāng)當(dāng)隱士去了。《飲酒》詩(shī)一組二十首，就是歸隱之初寫(xiě)的，大抵表述醉中的樂(lè)趣和對(duì)人生的感想。本篇是其中最有名的一首。

　　人活在世上，總要找到生命的價(jià)值，否則人就會(huì)處在焦慮和不安之中。而社會(huì)總是有一套公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)人便以此為安身立命的依據(jù)。拿陶淵明的時(shí)代來(lái)說(shuō)，權(quán)力、地位、名譽(yù)，就是主要的價(jià)值尺度。但陶淵明通過(guò)自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費(fèi)盡心機(jī)去鉆營(yíng)、去爭(zhēng)奪，裝腔作勢(shì)，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒(méi)有什么尊嚴(yán)可說(shuō)。他既然心甘情愿從官場(chǎng)中退出來(lái)，就必須對(duì)社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。

　　這詩(shī)前四句就是表現(xiàn)一種避世的態(tài)度，也就是對(duì)權(quán)位、名利的否定。開(kāi)頭說(shuō)，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車馬的喧鬧。所謂“車馬喧”是指有地位的人家門庭若市的情景。陶淵明說(shuō)來(lái)也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒(méi)有什么來(lái)往，門前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問(wèn)：你怎么能做到這樣？而后就歸結(jié)到這四句的核心——“心遠(yuǎn)地自偏”。精神上已經(jīng)對(duì)這爭(zhēng)名奪利的世界采取疏遠(yuǎn)、超脫、漠然的態(tài)度，所住的地方自然會(huì)變得僻靜。“心遠(yuǎn)”是對(duì)社會(huì)生活軌道的脫離，必然導(dǎo)致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。

　　那么，排斥了社會(huì)的價(jià)值尺度，人從什么地方建立生存的基點(diǎn)呢？這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強(qiáng)調(diào)自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統(tǒng)一與和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都是面對(duì)著整個(gè)自然和宇宙而存在的。從本源上說(shuō)，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來(lái)，在虛幻的、毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權(quán)位、名利中競(jìng)爭(zhēng)、追逐不已，生命才充滿了一得一失喜憂無(wú)常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復(fù)自然中求得。

　　這些道理，如果直接寫(xiě)在詩(shī)里，就變成論文了；真正的詩(shī)，是要通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)的。所以接著四句，作者還是寫(xiě)人物活動(dòng)和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)中寫(xiě)到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無(wú)意中抬起頭來(lái)，目光恰與南山（廬山）相會(huì)。“悠然見(jiàn)南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的`狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕盈的樂(lè)曲。所見(jiàn)的南山，飄繞著一層若有若無(wú)的嵐氣，在夕陽(yáng)的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥(niǎo)兒，正結(jié)伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會(huì)像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩(shī)人好像完全融化在自然之中了，生命在那一刻達(dá)到了完美的境界。

　　最后二句，是全詩(shī)的總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。實(shí)際的意思，是說(shuō)人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以表現(xiàn)它的微妙與整體性。

　　陶淵明的詩(shī)，大多在字面上寫(xiě)得很淺，好像很容易懂；內(nèi)蘊(yùn)卻很深，需要反復(fù)體會(huì)。對(duì)于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。

　　飲酒詩(shī)其十一 陶淵明 3

　　顏生稱為仁，榮公言有道。

　　屢空不獲年，長(zhǎng)饑至于老。

　　雖留身后名，一生亦枯槁。

　　死去何所知？稱心固為好。

　　各養(yǎng)千金軀，臨化消其寶。

　　裸葬何必惡，人當(dāng)解其表。

　　注釋：

　　1、顏生稱為仁：指顏回，《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘回也，其心三月不違仁。’”

　　2 、榮公言有道：指榮啟期，《列子·天瑞》：“孔子游于太山，見(jiàn)榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問(wèn)曰：‘先生所以樂(lè)，何也？’對(duì)曰：‘吾樂(lè)甚多。天生萬(wàn)物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂(lè)也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴。吾既得為男矣，是二樂(lè)也。人生有不見(jiàn)日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂(lè)也。貧者士之常也，死者人之終也。處常得終，當(dāng)何憂哉？’孔子曰：‘善乎!能自寬者也。’”。“言”與上句“稱”對(duì)舉，稱其有道也。

　　3 、屢空不獲年：指顏回，《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“子曰：‘回也其庶乎，屢空。’”何晏《集解》曰：“言回庶幾圣道，雖數(shù)空匱而樂(lè)在其中矣。”不獲年：不得長(zhǎng)壽，早卒。《史記·伯夷列傳》：“回也屢空，而卒早夭。”又，《仲尼弟子列傳》：“回年二十九，發(fā)盡白，蚤死。”

　　4 、長(zhǎng)饑至于老：指榮啟期。

　　5、身后名：死后之名聲。《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》：“張季鷹縱任不拘，時(shí)人號(hào)為江東步兵。或謂之曰：‘卿乃可縱適一時(shí)，獨(dú)不為身后名邪？’答曰：‘使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒。’”

　　6 、枯槁：與榮華相對(duì)而言，有困窮、勞苦、憔悴等意。

　　7、各養(yǎng)千金軀，臨化消其寶：意謂人各保養(yǎng)其千金之軀，然臨死亦各失其所寶貴者也。古《箋》：“楊朱云：‘生則堯舜，死則腐骨。’（案：見(jiàn)《列子·楊朱》）四海之主，終亦消化。何有于千金之軀哉？《古詩(shī)十九首》：‘奄忽隨物化，榮名以為寶。’知軀寶終消，而轉(zhuǎn)希名寶，亦未為達(dá)矣。”

　　8、裸葬何必惡，人當(dāng)解其表：楊王孫言欲裸葬，意在以身親土，以反其真。言外之意，死不足懼，返歸自然而已。正如淵明《擬挽歌辭》所言：“死去何所道，托體同山阿。”裸葬：《漢書(shū)·楊王孫傳》：“及病且終，先令其子，曰：‘吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死則為布囊盛尸，入土七尺，既下，從足引脫其囊，以身親土。’”其表：指楊王孫之言外意。

　　賞析：

　　“雖留身后名，一生亦枯槁。”此二句恰是淵明自身寫(xiě)照。淵明生前枯槁，死后反留名千載，此非有意求之而得也。湯漢曰：“顏、榮皆希身后名者，正以自遂其志耳。保千金之軀者，亦終歸于盡，則裸葬亦未可非也。或曰：前八句言名不足賴，后四句言身不足惜。淵明解處正在身名之外也。”王叔岷曰：“言身后之名不可知；身前厚養(yǎng)不可貴。惟有稱心以為好也。”

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