海子詩歌風(fēng)格

　　在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家都對(duì)那些朗朗上口的詩歌很是熟悉吧，詩歌具有語言高度凝練、篇幅短小精悍的特點(diǎn)。什么樣的詩歌才經(jīng)典呢？下面是小編為大家整理的海子詩歌風(fēng)格，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　海子詩歌風(fēng)格

　　海子的抒情詩寫得很美，充滿了神啟式的靈悟意味，筆下的事物放射著不同凡響的靈性之光。

　　海子的詩中還充滿著一種絕望的、執(zhí)著地認(rèn)同死亡的情感，但這種絕望并不顯得頹廢，而是顯得非常壯美，這與他的內(nèi)心氣質(zhì)和后來的命運(yùn)是有關(guān)的，在《春天，十個(gè)海子》中，他寫道：“春天，十個(gè)海子全部復(fù)活/在光明的景色/嘲笑這一個(gè)野蠻而悲傷的海子/你這么長(zhǎng)久地沉睡究竟為了什么?//在春天，野蠻而悲傷的海子/就剩下這一個(gè)，最后一個(gè)/這一個(gè)黑夜的孩子，沉浸于冬天，傾心死亡/不能自拔，熱愛著空虛而寒冷的鄉(xiāng)村……

　　1、海子詩歌的風(fēng)格及長(zhǎng)詩的特點(diǎn)

　　”面對(duì)大地上自然的海子在春天到來時(shí)自動(dòng)綻放出的生機(jī)，面對(duì)大自然的杰作，海子感到渺小、迷惘和緘默，并感到了死亡的降臨�！皟A心死亡”是海子對(duì)藝術(shù)和生命的一種終極式的哲學(xué)理解，是使他的作品煥發(fā)出神性與不朽力量的原因之一。

　　2、長(zhǎng)詩特點(diǎn)

　　海子詩歌的起點(diǎn)是生命元素。他自稱他的長(zhǎng)詩創(chuàng)作是出于某種巨大元素的召喚。這些生命無素潛藏在文明的深處。用哲學(xué)的語言表達(dá)就是本體和實(shí)體。海子在他的筆記中寫道，詩“要直接面對(duì)實(shí)體�！薄霸姂�(yīng)是實(shí)體強(qiáng)烈的呼吸和微微的顫抖�！薄霸娙说娜蝿�(wù)僅僅是用自己的敏感力和生命之光將黑乎乎的實(shí)體照亮”。

　　海子的實(shí)體與意象派詩人的“實(shí)體”有著根本的不同，后者只是對(duì)具象的強(qiáng)調(diào)。海子的實(shí)體是沉睡在我們文化中的原始生命和精神。在創(chuàng)造之日，實(shí)體活動(dòng)起來，成為主體。詩作為主體行動(dòng)體現(xiàn)在但丁、米開朗琪羅、落士比亞、歌德的創(chuàng)作中。他們與原始力量之間的關(guān)系是造型的，史詩的關(guān)系。原始的主體力量的流動(dòng)造就了人類文明史上最健全最高貴的文化，造就了史詩、悲劇和建筑。海子的詩自覺地承受了這一實(shí)體的命運(yùn)，這一命運(yùn)以太陽為象征。他的詩表達(dá)不是個(gè)體對(duì)這一原始本體的追求，不是對(duì)文化的歷史性起源的再造，而是本身作為主體的行動(dòng)，歌唱，燃燒。在這樣一個(gè)本體焚燒的世界，現(xiàn)代世界的人與世界，精神與自然的緊張第一次得到和解。大地上死去的一切得到復(fù)活。天空和河流綻露出親切的微笑，仿佛慶祝人類浪子的回歸。

　　海子的浪漫精神不是對(duì)十九世紀(jì)浪漫主義的簡(jiǎn)單復(fù)歸，更不是中國(guó)傳統(tǒng)的莊禪之道的發(fā)揚(yáng)，而是從生命元素和主體意志出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義所體現(xiàn)的形式文明的清算和揚(yáng)棄。在現(xiàn)代主義者眼中，土地已經(jīng)死去。代替土地的是膚淺的，永不饜足的欲望。這種欲望不是出自主體的意志，不是出自充實(shí)、而是出自貧乏。導(dǎo)致土地喪失的是啟蒙的理性精神。理性主義之斧砍斫生命之樹。原始的生命蛻化為文明的形式�，F(xiàn)代主義者只能抱住形式的外殼，拼命鐫刻詩歌。因而構(gòu)成現(xiàn)代主義詩歌的是智性的碎片和創(chuàng)造的盲目。后現(xiàn)代主義者明確表示對(duì)詩歌精神和創(chuàng)造主體的拋棄，于是現(xiàn)代主義以最后的一躍，也耗盡了自己最后可能。

　　我們從海子的詩中可以讀出詩人對(duì)一切美好事物的眷戀之情，和對(duì)于生命的世俗和崇高的激動(dòng)和關(guān)懷，所有這些已容不下更多的思想和真理。然而詩人率真的情懷并未損害優(yōu)秀詩歌所必須具備的語言的節(jié)制和鍛打。

　　詩人海子生活在童話的國(guó)度，天堂的意象扎根于海子的心靈。但是城市流浪者的形象、脆弱而敏感的心靈、理想的不可能實(shí)現(xiàn)構(gòu)筑成了詩人極為憂郁的品格。在詩人詩歌當(dāng)中，處處充滿了諸如死亡、黑色、黑夜、悲傷、銀紅的落日、無限漫長(zhǎng)的黃昏等意象。也正是在這些紫色的字眼當(dāng)中我們發(fā)現(xiàn)了海子詩中自我理想的極度張揚(yáng)以及對(duì)于庸常生存現(xiàn)實(shí)的深刻屏棄與蔑視。他從不甘于寂寞，在他壓抑的心靈中奔騰著運(yùn)行不息的地火，熱情著讀者的心靈，激動(dòng)著所有的第一人稱。

　　從海子的詩中，我們可以感覺熱騰騰地生命的氣息，人的存在 。

　　內(nèi)容擴(kuò)展：海子詩歌

　　《兩座村莊》

　　和平與情欲的村莊

　　詩的村莊

　　村莊母親曇花一現(xiàn)

　　村莊母親美麗絕倫

　　五月的麥地上天鵝的村莊

　　沉默孤獨(dú)的村莊

　　一個(gè)在前一個(gè)在后

　　這就是普希金和我 誕生的地方

　　風(fēng)吹在村莊

　　風(fēng)吹在海子的村莊

　　風(fēng)吹在村莊的風(fēng)上

　　有一陣新鮮有一陣久遠(yuǎn)

　　北方星光照耀南國(guó)星座

　　村莊母親懷抱中的普希金和我

　　閨女和魚群的詩人安睡在雨滴中

　　是雨滴就會(huì)死亡!

　　夜里風(fēng)大 聽風(fēng)吹在村莊

　　村莊靜座 象黑漆漆的財(cái)寶

　　兩座村莊隔河而睡

　　海子的村莊睡的更沉

　　《玄月》

　　目睹眾神死亡的草原上野花一片

　　遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)

　　我的琴聲嗚咽淚水全無

　　我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)償還草原

　　一個(gè)叫木頭一個(gè)叫馬尾

　　我的琴聲哭泣淚水全無

　　遠(yuǎn)方只有在逝世亡中凝集野花一片

　　明月如鏡高懸草原映射千年紀(jì)月

　　我的琴聲嗚咽淚水全無

　　只身打馬過草原

　　海子的隨筆

　　麥地的光明與黑暗，泥土的羈絆與漂泊化作他生命的本質(zhì)，化作他渾然天成、痛苦、孤獨(dú)而又鏗鏘的詩歌語言，是對(duì)痛苦燃燒的人生和熾熱藝術(shù)理想的理解。在詩歌創(chuàng)作中，詩與個(gè)體生命的相互選擇是一種藝術(shù)。他的個(gè)體生命以只有自己具備的心靈能力發(fā)現(xiàn)并映照這個(gè)詞，使它復(fù)活、發(fā)熱，獲得無限延伸的光芒。

　　短暫的生命夾在80年代和92年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)盛行之間的過渡期，在大學(xué)校園與文藝界氣氛壓抑中，保持了一顆圣潔的心，裝著王位、血、太陽的榮耀、以夢(mèng)為馬的精神、還有5月的麥地。他曾長(zhǎng)期不被理解，但他是中國(guó)90年代新文學(xué)史中難以企及的現(xiàn)代時(shí)代的反抗者，一位沖擊文學(xué)與生命極限的詩人。

　　詩歌是一場(chǎng)藝術(shù)燃燒的烈火，而不是簡(jiǎn)單文字的排序。然而，從文學(xué)的構(gòu)成上講，在“藝術(shù)”與“文字修辭”之間并不存在真正的對(duì)立，抒情力量的獲得，其實(shí)也要借助一種藝術(shù)的程式，或者說是一種修辭的結(jié)果。在這個(gè)意義上，海子的一些短詩雖然單純、質(zhì)樸，有直指人心的力量，但并不是說，放棄了詩歌的技藝，沒有存在性的藝術(shù)價(jià)值可言呢，相反，他的許多作品都是生命的控訴，深抵靈魂。他用生命的另一種形式展示了藝術(shù)的神秘，思想的交流。

　　“語言的本身，像母親，總有話說，在河畔，在經(jīng)驗(yàn)之河的兩岸，在現(xiàn)象之河的兩岸，花朵像柔美的妻子，傾聽的耳朵和詩歌�！焙Ｗ诱�是創(chuàng)造性的地利用了詩化的抒情體式與非詩化的口語式詞、意象間的張力，讓詞語上升到“元素”的高度，讓它具有文化“原型”的意味，以形成詩歌境界和表達(dá)上的簡(jiǎn)潔，譬如“黑夜”、“麥地”、“太陽”等，借些評(píng)論者的話來講，海子甚至不是用“詞”而是用“詞根”來寫作，是用生命的本質(zhì)在訴說。海子借助不同語言類型風(fēng)格的落差，實(shí)現(xiàn)了一種“化腐朽為神奇”的轉(zhuǎn)換，用文學(xué)的術(shù)語的說，就是所謂的“陌生化”的效果，是藝術(shù)的另一種表達(dá)，簡(jiǎn)單。

　　從生命認(rèn)知與思想言說風(fēng)格上，海子都似另一個(gè)尼采的身影。他們極度膨脹的生命意志，用人生見證生命本體與眾不同，藝術(shù)性的詩學(xué)觀。反反復(fù)復(fù)糾結(jié)著對(duì)死亡的挑戰(zhàn)情結(jié)，寓言化、精神化、個(gè)人化、密碼化的訴說方式，以及最終實(shí)體與精神的分裂，都證明了他們的莫大的相似性，只不過海子的生命過程更為濃縮化罷了。海子以兩個(gè)海子的形態(tài)在大地上，在秋天吹響那只號(hào)角，他坐在自己生命本體的對(duì)面，用孤獨(dú)抽成韌絲的語言和他自己交流，他得到了安慰性的承認(rèn)。詩中的海子，深入天空，扎進(jìn)大地，用最痛苦的語言感受著海子的痛苦，海子的焦灼，海子的質(zhì)問。這個(gè)海子，藝術(shù)性的海子，讓海子燃燒了詩歌的真正靈魂，走進(jìn)了藝術(shù)的更高境界，行為交流藝術(shù)。

　　“在這個(gè)黃昏/我想到天才的命運(yùn)//在此刻我想起你梵高和韓波/那些命中注定的天才/一言不發(fā)/心情寧靜”。偉大藝術(shù)家的生存應(yīng)該是“特定狀況中歷史一次性的生存”。海子推崇那個(gè)荷爾德林、梵高、達(dá)芬奇，他也同樣推崇梵高、陀思妥耶夫斯基、荷爾德林……葉賽寧。海子本身就是藝術(shù)的化身，他用自己的語言和思想闡述著藝術(shù)，他借用偉大藝術(shù)家的生存藝術(shù)融合詩歌。于是在詩的每一寸肌膚中都伴隨著藝術(shù)的呼吸，一吸一呼，一言一說。

　　海子一直努力接近天空，想靠近掛在天空中不變的太陽。另一方面，他又生長(zhǎng)在大地，他身體里有泥土的氣息，有麥子的血液，他對(duì)大地一直念念不忘。因此，他一直在用兩種語言講述兩個(gè)不同的主題。他的許多詩其實(shí)是他本人的精神自傳：既向往天空又扎根大地。經(jīng)過精神世界與現(xiàn)實(shí)世界的矛盾沖突之后，終于發(fā)現(xiàn)二者互不相容，價(jià)值轟然崩潰。于是，在失去了身體家園，精神徹底拋離了自己的生命家園，于是懷著沉重的思想走上了身體的煉獄。生命終止，精神永存。

　　從海子詩歌中分離出的藝術(shù)是命運(yùn)交響出的思想，糅合現(xiàn)實(shí)與精神。生命停止，精神永青。這種藝術(shù)，需要復(fù)雜，特殊的思考。包括對(duì)詩歌的感覺、知覺、理解、思考以及聯(lián)想、想象等認(rèn)識(shí)過程，同時(shí)包括與認(rèn)識(shí)過程相伴隨的主觀方面的感受情緒和情感活動(dòng)。在這種欣賞過程中，感受是極為關(guān)鍵的一環(huán)，只有有了準(zhǔn)確、敏銳、充分的感受，才能把握藝術(shù)作品就像詩歌在感情形式和形象上的特點(diǎn)，從而在頭腦中形成鮮明、獨(dú)特的印象。