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謝靈運(yùn)創(chuàng)作山水詩的心境和詩境
翻開我國幾千年的詩歌史，山水詩不能不被人們矚目，而山水詩的開創(chuàng)者--謝靈運(yùn)更不能讓人遺忘。
他對(duì)詩歌的貢獻(xiàn)在于"所開創(chuàng)的山水詩把自然界的美景引進(jìn)詩中，使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象。謝靈運(yùn)的山水詩流傳至今還被人們所推崇和喜愛，是因?yàn)樗膭?chuàng)作有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。其魅力不僅體現(xiàn)在謝靈運(yùn)山水詩對(duì)山水景物細(xì)致的描摹刻畫，細(xì)膩逼真，而且表現(xiàn)在詩中所蘊(yùn)含的詩人獨(dú)特的心境及詩境。
1時(shí)代環(huán)境和謝靈運(yùn)自身性情對(duì)山水詩創(chuàng)作心境的影響
山水詩的出現(xiàn)是與魏晉以來詩歌中山水意識(shí)的增長和動(dòng)亂的社會(huì)環(huán)境影響相輔相成的，謝靈運(yùn)作為山水詩派的開山之祖，創(chuàng)作出了大量的優(yōu)美的、令人稱贊的山水詩，除了時(shí)代發(fā)展的客觀原因之外，更有其深刻的內(nèi)在原因。在文學(xué)創(chuàng)作中，作者是創(chuàng)作的主體，作者的所見所聞和作者的真切感受對(duì)創(chuàng)作有極為重要的影響。謝靈運(yùn)作為創(chuàng)作山水詩的主體，他的內(nèi)在性格和外在遭遇對(duì)其創(chuàng)作有著極為重要的影響。
謝靈運(yùn)生活在晉宋易代之際，而東晉是門閥制度最鼎盛的時(shí)代，士族大家的子弟本就有種優(yōu)越感，而謝靈運(yùn)又是東晉時(shí)"百年望族"謝家的世族子弟，并生長于謝氏家族鼎盛之時(shí)，高貴的出身，使謝靈運(yùn)自幼便有一種超越常人的優(yōu)越感。這樣顯赫的身世加上不羈的個(gè)性與出眾的才華，養(yǎng)成了謝靈運(yùn)恃才傲物的性格。但這樣的性格在在晉宋易代的社會(huì)動(dòng)亂之際，并不能給謝靈運(yùn)的仕途帶來好運(yùn)。他自恃門第高貴，兼負(fù)才華，自以為"宜參權(quán)要"(《宋書・謝靈運(yùn)傳》)，但"靈運(yùn)為性偏激，多衍禮度。""既不見知，常懷憤憤"。 謝靈運(yùn)有用事之志， 但當(dāng)他欲一展宏圖的時(shí)候，晉室極其衰微，隨后公元420年，宋武帝劉裕代晉自立，采取限制豪門士族利益的政策，謝靈運(yùn)由"公"降為"侯"，嘗到失國后的苦痛。
2謝靈運(yùn)山水詩心境與詩境的完美契合
心靈世界可以在各種文體中展示出來，謝靈運(yùn)選擇用詩歌這種體裁。他所創(chuàng)作出的山水詩為其心靈的圖像，是其心境的展示。而用語言所表現(xiàn)出來的詩境，是其心境的一種表現(xiàn)，也是其展示心境的載體。謝靈運(yùn)一生中創(chuàng)作出的山水詩，可以分為行旅詩和游歷詩，這兩種類型中作者通過詩境表現(xiàn)出的心境是不完全相同的。《文心雕龍・物色》中："歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)。"
劉宋代晉自立后，謝靈運(yùn)在政治上得不到朝廷的重用，便萌發(fā)了隱居的念頭，在他第一次被貶往永嘉做太守時(shí)的途中所作詩里體現(xiàn)。如《鄰里相送至方山》：
"�役出皇邑，相期憩甌越。解纜及流潮，懷舊不能發(fā)。析析就衰林，皎皎明秋月。含情易為盈，遇物難可歇。積�謝生慮，寡欲罕所闕。資此永幽棲，豈伊年歲別。各勉日新志，音塵慰寂蔑。"這首詩寫于謝靈運(yùn)被貶之后，離開京城建康前往永嘉郡當(dāng)太守時(shí)，對(duì)鄉(xiāng)鄰的依依不舍之情，也是詩人不愿離開京城的寫照，同樣也是其心靈世界中對(duì)仕途失意不甘心的外在表現(xiàn)。"析析就衰林"寫出了離別之時(shí)秋天草木凋零，黃葉滿地，蕭條衰敗的景象，因?yàn)?quot;積�謝生慮，寡欲罕所闕"，所以產(chǎn)生了"資此永幽棲，豈伊年歲別"的隱居念頭。詩中表現(xiàn)出秋天衰敗的景色正映襯了詩人離開抒寫人生理想之地悲愁傷感的心境。
作者的心靈世界往往是隱含在其生活世界的背后的，作者的行為表現(xiàn)是其心靈世界的外化表現(xiàn)。謝靈運(yùn)的山水詩，是深受他生活的時(shí)代環(huán)境和其自身的生活經(jīng)歷影響的。他把自己的復(fù)雜的心境通過山水詩境表現(xiàn)出來，把感情視覺形象化，通過語言營造逼真的詩境來展現(xiàn)自己的心靈境界。對(duì)我國山水詩乃至對(duì)盛唐詩歌的繁榮都有非常大的影響。
3謝靈運(yùn)山水詩中情與理的貫通
古往今來，很多學(xué)者在研究謝靈運(yùn)山水詩時(shí)，都注意到了他的山水詩常會(huì)有"玄言的尾巴"，也就是說在詩中揉入玄理，這是與謝靈運(yùn)所處的時(shí)代分不開的。著名的文學(xué)家契訶夫說過："文學(xué)家是自己時(shí)代的兒子，因此應(yīng)跟其他一些社會(huì)人士一樣受社會(huì)生活外部條件的制約。"謝靈運(yùn)的創(chuàng)作主要是在宋代，但是他卻是出生在玄學(xué)清談盛行的東晉，生長在士族大家庭中。士族的生活、思想風(fēng)尚就是談玄，而他作為一代風(fēng)流名士受家庭和社會(huì)風(fēng)氣的影響，自然也受到了深刻的影響，精通玄理。但他在山水詩中的蘊(yùn)含的哲理，和東晉的玄言詩中的玄理是有很大的區(qū)別的。玄言詩中山水作為體玄悟道的工具，談玄才是目的;而謝靈運(yùn)山水詩中的"理"是和他所描述的山水一樣，是發(fā)泄心中矛盾痛苦寞落心情的手段，也是一種想要獲得慰藉的追求，情與理是相貫通的。詩人在山水詩中用詩境表達(dá)出的心境和"理"同樣都聯(lián)系著詩人的感情，是情與理的貫通。雖然在表現(xiàn)手法上還不那么成熟，但為后世的山水詩人創(chuàng)作情景交融、情理契合的山水詩提供了很好的范例。
謝靈運(yùn)的山水詩雖然還沒有完全推離玄言詩的影響，但比玄言詩有了非常大的進(jìn)步。他的山水詩已不再是體物言玄的載體，而是他抒發(fā)自我感情的和才情的產(chǎn)物。山水詩中描寫的清新優(yōu)美的自然景物，可以陶冶人們的情操，也提高了人們的審美情趣。
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