地主宅里的貧民散文

　　乙未年四月四日，隨榆社作家協會文友到云竹鎮申村采風。

　　春風得意車輪疾，歡聲一路心緒激。行前搜索申村信息，距縣城三十余里位藏深山，卻是全縣著名的幾個昔日有大地主和富戶的村莊之一，其文物一定珍奇，那新時代的申村人面貌又如何？

　　采風車沿著硬化的公路一直駛入申村，一片紅磚紅瓦房院落整齊排列，街道寬闊筆直，街旁巷內間或停放小車、農用車、拖拉機，還有電腦寬帶線伸入新屋。村邊樹林里耕牛閑遛，雞犬覓食，這是現時新農村景象，雖在深山，卻與城郊的農村相似。

　　我們的采訪重點在舊村。此地也與其他山村一樣，新村在平坦處，舊村在山坡上，舊社會的人們是不舍得以房舍占用耕地的。我們剛訪了兩個舊居就讓村人盯了，被懷疑為收古董商販，他們說以前曾有不法商人撬門入室偷古董物，可見此處確有文物。我們經與該村村長聯系，村長又請了幾個老漢做向導，采訪名正言順了。

　　向導領我們看了建在村北坡上的幾個錯落大院，一個比一個氣派，展示著昔日的輝煌，讓我們大開眼鏡。房屋雖是老落了，但舊容尚存。有一處舊院大門高矗，門額處刻“槐蔭軒”三個繁體大字，上有門樓。大門外有一株千年老槐樹，其直徑足有兩米許，據村老者說此樹在他們爺輩的傳說中是高矗的，巨大的樹蔭罩半個村，也許這就是“槐蔭軒”庭院名的來歷？后來老槐樹倒臥了，但還頑強抽新枝，“庭樹不知人去盡，春來還發舊時花”，此樹看上去比太原晉祠的古槐還滄桑！大門口曾立有石獅子鎮邪，大門內為二進院，東、西廂房均有閣樓，正房為二層樓，屋頂灰瓦“貓頭滴水”，給人典雅而森森感。這樣青磚灰瓦的舊院在城郊已極少見了，可與晉中的什么喬家、曹家大院媲美。

　　舊村頂處有一座壽圣寺，寺廟尚存，飛檐斗拱，雕梁畫棟，雖經歲月風雨斑駁，但依稀仍辨畫痕，寺內三面墻上有壁畫，有幾處佛像畫還可辨色，據向導訴說是“文化革命”時用石灰涂蓋了畫，還將梁頭的“象鼻”鋸掉。寺內的佛像早已不見了，連寺內存放的供桌舊案等文物也幾次遭古董商洗劫，蒙塵的地上堆放著驢馱架子、柳條栲栳、瓦甕、舊農具等，這也是現時少見的稀罕物了。壽圣寺建于何年難考證，寺院門口尚存四通大石碑，有字跡尚可辨認，有三通碑是記載大清年間修繕此寺施主名，有一碑是明朝重修碑記，下半截字跡風化更難辯認。寺院北墻外有一座舊戲臺，翻蓋僅數十年。向導介紹到戲臺院故事就多了，說院前還曾有店房、馬棚等建筑，趕廟會時供游客租住，說那時周邊縣都有人來趕會，還有內蒙、西域的駱駝隊，甚是繁華。

　　在寺廟南墻下有幾處地主大院，一處原來的原氏大院最氣派。據介紹申村是按姓氏起名的，但申姓人早已沒有了，繼之的原姓也不多了，現在是雜姓村，可見村史悠久。此院的大門為帶門樓式，門墩處基石細雕，門坎兩邊對稱兩個長條豎石上刻有半浮雕的荷花、葡萄，門額上掏空式刻兩條盤龍，門頂灰瓦滴水，脊嶺上一排蓮花磚雕，兩邊安獸頭。這是三進院，逐級高，三個院的東、西廂房均為閣樓，而且一進比一進高檔次，門、窗上雕花嵌字。西廂房外還有一進書院，原是供兒童讀書處。上房為庭柱二樓式，樓梯接通，尤其是那門、窗雕刻更為別致：花卉、人物、變形壽字等，我自愧不懂建筑難于準確細述，只能用典雅端莊的明清庭院概括了。

　　大院還住有人，如此典雅的院里亂堆秸稈柴草，雞、犬散放排糞，還拴著兩只羊，更活稽的是院隔墻上磚雕佛龕內成母雞下蛋窩。住人的東廂房門口坐一老漢曬太陽，我進屋后不禁一震，屋里煙熏火燎，黑土墻上掛幾件灶具，炕上亂攤黑黝黝的臟被褥，一個明顯的智障中年人穿一身破臟衣服，手端一碗飯吃得臉上、襖上全是飯，看見我露出憨憨的笑，似乎也算是迎客禮。

　　向導說還有幾個院讓我們看，遺憾沒時間了，但他們說也與所看過的幾個院大同小異，可見昔日申村的富裕輝煌。走出大院文友們互議，感慨歲月滄桑，時事多變，昔日的地主大院里現在住著貧民。我們已經走訪了十多個山村了，共性的現象是中青年人移居新村，老弱殘疾留守舊村，舊村人貧困，新村人趨富，而暴富的人就進城市了，劃出了一條山村—新村—城市致富軌跡。如此看來山村移民是一項有效的脫貧舉措，那還有少數移不動的老弱者怎整呢？他們不僅是經濟的貧窮，更是文化的貧窮、情感的貧窮，呆在大山舊村里伴著日月吃睡循環，生活質量不知該打多少分，這農村也似乎“一村兩治”了！

　　改革還在深化，何時“化”掉這些貧困老人呢？

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