活著的東湖散文

時間：2024-10-29 08:47:56 散文我要投稿

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活著的東湖散文

　　在中國古代歷史上，大凡為我們所熟知的人物，無非有三種：或以文章顯世，或以政績斐然，或以氣節著稱，而能同時兼備三者的，則所見不多。蘇軾，一代文豪巨擘，名列唐宋八大家之一，每當我提到這位文壇的大腕級人物，滿心無不是一陣激動和興奮。他生在北宋王朝的煙云中，活在千年歷史的畫卷里，像一顆耀眼奪目的明星，成了千百年來億萬人追逐崇拜的偶像。他所到之處，吟詩作賦，舞文弄墨，秀口一吐，便璀璨了整個大宋。

活著的東湖散文

　　東湖，作為他簽書鳳翔府判官時修建的一座古式園林，譽滿三秦、名傳四方，走近它，不僅可以觀賞它獨具匠心的園林景觀、巧奪天工的亭榭樓閣，而且可以切身感受詩人博大寬廣的為民情懷和豁然曠達的處世理念。

　　一

　　一座城有一座城的更迭歲月，一片湖有一片湖的榮辱滄桑。它雖然不能執筆書寫自己的歷史，但它總在王朝的更迭和歲月的演變中，像樹木的年輪一樣，也深深為自己刻上了時代前進的烙印，隨著時代的不斷向前發展而循環演變著繁盛、衰落、復興的軌跡。

　　經考證得知，鳳翔一帶在夏朝以前被稱為雍州，自唐朝以來才改稱鳳翔府。相傳周文王討伐殷商時，有只鳳凰飛鳴過雍，在此飲水而得名，西周人認為這是祥瑞之兆，所以才把那泓清泉稱為“飲鳳池”。此事被《竹書記年》一書記載：“商王文丁十二年，有鳳集于岐山。”后來蘇軾借題發揮，將此事寫進了《東湖》一詩：“昔聞周道興，翠鳳棲孤嵐，飛鳴飲此水，照影弄毿毿。”

　　宋仁宗嘉祐六年（公元1061年）十二月，初次為官的蘇軾受圣上恩典到鳳翔府任簽書判官。第二年，他于政務之暇，倡導官民，相度地形，借“古飲鳳池”之名擴大疏浚，引鳳凰泉水注入湖中，沿堤植柳，湖養菱荷，既有供農業灌溉之便，也有供人閑暇游憩之利，又因湖在城之東，故而將它命名為東湖，東湖一名自此而來。

　　至于當時修建的盛況，我一時未能想象得出，只能借僅存留的碑文史籍來推斷九百五十多年前的工程圖景。據清道光二十六年時任鳳翔知府白維清所撰《重修東湖碑記》載：“湖長八百步，闊半之，沿堤古木千章，槎枒佶倨，波流掩映，上下一碧，作君子、宛在二亭。蓮吐清香，君子之風可挹。而所謂宛在者，至今猶在水中央也。后人建祠祀公，而湖之名于是乎傳。”由此可以想見東湖當時的壯觀景象。

　　當然，在一千年前經濟社會明顯不發達的情況下，開渠修湖算是一項浩大的工程。作為委任一方的父母官，情系民生的蘇軾不會無緣無故為了一己之私，貪圖享樂，而大張旗鼓修建一個只供人們游玩休憩的人工湖。他想的是天下蒼生，思的是黎民疾苦，當開鑿渠道的第一?頭剛一挖下去，這個即將誕生的、非同尋常的湖泊注定要被世人銘記。

　　在兩千多年的封建社會，勤勞樸實的華夏兒女在肥沃的土地上書寫著農業文明恢弘壯麗的耕作史。蓄水灌溉作為抵御自然災害的一種有效方式，經勞動人民智慧的頭腦，許多先進的生產工具和高效的汲水方式應運而生，在古代農業文明史上留下了輝煌燦爛的一頁。東湖，也是在當時農業生產不發達的條件下，當地政府與百姓齊心協力開辦的一項民生工程。從鳳凰泉引來的水注入湖中，蓄積起來，到了干旱無雨的季節，放水灌溉。這在碑文里有詳細記載：“爰引泉流由西北折而之東，延袤十數里，注之于湖，水多則蓄之，以防漲溢；干旱則泄之，以潤田疇，湖成而民利普焉。”

　　蘇軾作為嘉祐年間為政一方的朝廷命官，他時刻把人民群眾的冷暖安危記掛于心間，沒有做勞民傷財的形象工程，也沒有做好大喜功的政績工程，他有的是一腔為民情懷，養的是一身浩然正氣，引鳳池，建東湖，濟農田……老百姓聞之額手稱慶，都愿意與他一道，懷著愉悅的心情去鑿渠開道。這樣一來，眾人的力量便緊緊擰成了一股繩，才使得鳳池的水貫通到了東湖，以至于在今天尚能看到這樣一片偎依在鬧市中的湖泊。正如碑文所述，“夫自來賢人君子，游跡所至，即一名一物，皆只惠及當時，澤及后世，其所以留遺，故得歷世常新，昭垂不朽。”

　　雖然，生在現代社會的我們可能的確看不到它曾經發揮的巨大作用了，好像是一座儼然擺放的、供人游憩參觀的廢置莊園，就像古老的汲水工具水車一樣，逐漸淡出了人們的視線，可是，它畢竟出于蘇公之手，僅他在鳳翔為政的短暫三年，就足以讓當地百姓為之歌功頌德，倘若他沒有遠見的目光和超凡的魄力，是不能完成的。后來，人們為了緬懷他，又不斷修繕擴建，增置亭臺樓榭，使得游人在觀賞、遍歷之時，加深對先賢的思索、領悟、敬慕。

　　二

　　十月初的東湖，早已沒有了盛夏的燥熱，這時節正好不冷不熱，微微潮潤的空氣里夾雜著花木的馥郁和泥土的芬芳。走進典雅別致的湖門，就像進入了《紅樓夢》里的大觀園，而我便是那個初進大觀園的劉姥姥。蒼勁挺拔的楊柳，輕輕撥弄著自己的秀發，在向參觀游園的人們揮手致意。當年東坡植柳處的幾株大樹，早已是老木虬枝，溝壑縱橫，需二三人合抱方能圍得住。它們樹身布滿青苔，可枝葉仍蓊蓊郁郁，在綠瑩瑩的湖面上倒映出了它偉岸的身軀。

　　順著走廊，隨處可見風格獨特、古色古香的亭臺。這些亭臺樓榭所用名稱，每處都有它的典故出處，且多與蘇公的詩文有關。比較著名的有喜雨亭、宛在亭、凌云臺等。我們所熟識的《喜雨亭記》正源于此。宋嘉祐七年春（公元1062年），鳳翔地區又遇大旱，按照當時的說法，必須要向上天祈雨，“上以無負圣天子之意，下以無失愚夫小民之望。”作為簽書判官的蘇東坡，每日奔走于山川之間，眼看著“五日不雨則無麥，平日不雨則無禾”的旱災就會出現，不由得他晝夜焦慮、坐臥不安。“越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以為未足，丁卯大雨，三日乃止。官吏相與慶于庭，商賈相與歌于市，農夫相與忭于野，憂者以喜，病者以愈。”上天以好生之德，普降甘霖，一場及時雨讓他頓時靈感閃現，大筆一揮，寫下了著名的《喜雨亭記》。清光緒十四年秋九月，詩人史長華在《喜雨亭賦》寫道：“雨收西嶺，一方明月之中；雨歇東湖，宛在清波之里。由是德澤淪肌，流芳貫耳。頌其恩勤，想其形似。豈僅碑摹遺象，瞻笠屐以心傾；且看祀孤忠，拜冠裳而色喜。”今天，我們走到這座復募修葺的亭臺前，撫摸著經風吹雨淋日曬而殘缺不全的碑文，透過重重的雨簾，越過層層的臺榭，懷想當時降雨后滿城歡慶的喜雨盛況，那場被歷來稱道的雨又顯得多么親切、自然，如同身臨其境……

　　同時，蘇公又是個文人氣十足的士大夫形象，他“寧可食無魚，不可居無竹”，于是就有了君子亭。亭子依山而傍水，左右植有篁竹，前后長有荷花，因周敦頤在《愛蓮說》中稱蓮花為“花之君子”，故取名此亭為君子亭。他每日閑暇之余，在亭中覽景，借“亭亭凈植，不蔓不枝”的荷花和“中虛外直，圓通有節”的竹子賦詩喻懷，養心怡情，留下了許多傳世佳作。

　　只是這時節的荷花早已敗落，剩下一片殘枝托著雨蓋，在秋風中別是一派蕭條荒廢的景象。于是，我又想到《紅樓夢》第四十回有一段賈府人游湖的情景：寶玉說要拔掉那些破荷葉時，林黛玉卻說：“我平生不大喜歡李義山的詩，只喜歡他一句‘留得殘荷聽雨聲’，偏你們又不留著殘荷了。”這樣說來，這里的殘荷又給清幽的莊園平添了幾分詩意。

　　要我說的話，最具哲理氣息、最引人發思的恐怕還是不系舟畫舫。它緊鄰湖之左，像一葉飄落在湖面的小舟，與蘇公所言“身為仕宦累，心為不系舟”的寓意暗暗吻合。它恰好為我們尋找一個真實的東坡形象提供了實物依據。

　　在北宋的政治生涯中，他不算個叱咤風云的人物；但在北宋的文學殿堂，他是個引領文壇的巨匠。從入獄、貶謫到喪妻，命途多舛的他一生都和劫難、坎坷做著勇敢頑強的斗爭，以至于煉就了曠達虛靜、隨遇而安，而又桀驁倔強、正直坦蕩的人格魅力。他在去世前兩個月，看到李公麟為他作的東坡畫像，感慨不已，于是題詩：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。”從這間畫舫，我們試著以管窺蠡測的心理，去想象他一生仕途的坎坷、命運的捉弄、生活的漂泊，就可見一斑了。但他這種常人難以超越的曠達、坦蕩，僅以“不系舟”這個佛教偈語似的詞作了形象闡釋，引發人對宇宙人生體味不盡的哲理遐思。

　　三

　　“地以文顯，景因人勝。”東湖因蘇軾的大名而為外人所知，蘇軾因東湖的修建而為當地人所仰慕。于是，后人建蘇公祠緬懷這位偉大的文豪。“后人景仰芳徽，建祠湖中岸，由宋迄今，興廢疊作。”自明朝以后，蘇公祠受到歷朝歷任政府重視，并不斷修繕祠宇，增設碑廊，給后人留下了一方可供憑吊瞻仰的館舍。

　　在公祠正門上，清代鳳翔知府白維清題有一副對聯：“道學寓風流當時帝許奇才一代文章高北宋，宦游同石隱此日人懷舊德百年笠屐寄東湖。”這是時任知府以及當地千千萬萬百姓對蘇公蓋世奇才發出的高度贊賞和由衷欽佩。當我站在端莊肅穆的公祠前，畢恭畢敬地仰望那些撰寫在古色古香的檀木楹聯上的金字，發現熠熠生輝的金字在和煦的秋光映射下，發射著萬丈迷人的光芒……

　　雖然，東湖沒有杭州西湖的名聲顯達，但它們同為蘇公所建，二者風格如出一轍，只是后來好像由于擁有得天獨厚的自然氣候條件的西湖之名太盛，早已蓋過了曾經名噪一時、獨守鳳翔的東湖，才使得東湖變得這般“沉默”，知之者相對更少。

　　瀲滟的湖光雖可以人為創造出來，但蘇公卻是絕無僅有的。無論去西湖瞻仰蘇公也好，來東湖憑吊也罷，我們游園賞湖都要從這一景一物、一亭一臺、一牌一匾去感知古代園林文化的魅力，去領略先賢為人處世的理念，進而加深對東湖所筑景觀的理解和參悟。正如碑文所寫：“后之人，望古遙集，經其地，思其人，仰止溯洄徘徊不忍去。游斯湖也，仰公之神，其幸得相從笠屐間乎？則公之功業文章，且有與湖并傳千古者，豈徒曰大半勾留在此湖也哉！”

　　這樣看來，他一半活在了詩文里，另一半活在了東湖里。

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