泰山現(xiàn)代散文

　　登泰山是2005年的冬日，時大霧。一晃十年過去了。對于一個人，十年是不短的時光了。但對于歷史長河，十年，不過是彈指一揮。你想想，始皇泰山封禪是啥時候的事情？

　　人們識得泰山，多是由“三山五岳”和孟子的“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”而來的。歷史變遷，五岳中的衡山、恒山都有變動，東岳泰山等仍為原來的山岳。

　　當(dāng)日，從山下望去，霧中的泰山若隱若現(xiàn)。沒有黃山的靈秀，也沒有華山的險峻，更沒有峨眉的仙氣，倒像是平原上的一座大土石堆，沉穩(wěn)敦厚（這一點(diǎn)與樸實(shí)的山東大漢氣質(zhì)有一些契合）。途中，稀疏的植被，暗淡的石頭，裸露的巖石，不算大氣的建筑物，都是那么不起眼和平凡。五岳中，為何東岳名氣更甚？這個想法在一路上困擾著我。

　　登山途中的見聞不再贅述。清姚鼐曾有文《登泰山記》，記述了冬日里登臨泰山游覽的情形。山形地勢、沿途景物描述甚為詳實(shí)，其中有“泰山之陽，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流”“山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圓。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂”這樣的句子。日暮遠(yuǎn)眺汶水、徂徠山以及風(fēng)雪中觀泰山日出的描寫最為出色，不愧為“桐城三祖”。

　　使人們記住泰山的，有兩樁事情。一是“封禪”，也就是泰山祭天，以表明皇帝“神權(quán)天授”和地位的合法性。始于秦始皇，結(jié)束于宋真宗。正因如此，泰山在中國歷史上有著重要的政治象征意義，逐漸演化為“國山”，從而在名氣上凌駕于其他名山之上。

　　這是個很有趣的現(xiàn)象。蘇東坡和黃州的關(guān)系也有相似之處。余秋雨先生在《蘇東坡突圍》中寫有：“蘇東坡以自己的精神力量給黃州的自然景物注入了意味，而正是這種意味，使無生命的自然形式變成美。”“蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡，……兩方面一起提升，誰也離不開誰。”不過以我來看，始皇帝后的皇帝老兒倒是沾泰山的光更多一些。

　　另一樁則是泰山的石頭，也叫做“泰山石敢當(dāng)”。據(jù)傳，漢武帝登泰山，帶回四塊泰山石置于未央宮的四角以辟邪，后來演化有驅(qū)邪鎮(zhèn)妖保平安的功用。舊時多被刻做將軍模樣或石碑，上刻（或書）“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”。置于宅內(nèi)、橋道要沖或砌在墻壁內(nèi)。聯(lián)想起“重于泰山”“穩(wěn)如泰山”“安如泰山”和“泰山壓頂”這些詞語，我也覺著石將軍可當(dāng)?shù)闷疬@些重任。

　　沒有像姚鼐一樣風(fēng)雪里全程徒步，我們一行人乘纜車至南天門而天街，登玉皇頂。也沒有觀看泰山日出，匆匆一游而過。現(xiàn)代人總是匆忙慌亂且體力呈衰退之勢，似全然沒有了古人身體和精神的雙重強(qiáng)健。

　　山頂建有孔子廟。這里離曲阜也不遠(yuǎn)了。齊魯?shù)纳缴剿�水與孔子淵源極深。這里的人們在日常生活里保持著更多的傳統(tǒng)禮儀規(guī)矩，許是儒風(fēng)熏染日久。也極為爽快好客。酒沒有少喝，但“頭三尾四”式的勸酒卻也未再見到。

　　五岳都有廟宇，或在山上，或在山腳，供君王和百姓祭拜。傳泰山有“主治生死，百鬼主帥也”之稱。到泰安，拜謁位于泰山南麓的岱廟。岱廟也稱為東岳廟，為天下東岳廟之祖廟，為道教神府。除卻蔚為壯觀的碑碣石刻之外，薄霧中，漢代古柏蒼勁若虬龍蟠曲，印象極為深刻。

　　敬佩一路徒步上山的人們。他們用一步步的腳步丈量天梯來與泰山對話、親近。今后，若是再登泰山，想必是有些吃力了。但相信也會有不同的景色。這也是登山的魅力所在。

　　泰山峰頂玉皇廟內(nèi)的鐵鏈上掛滿銅鎖，為情人所掛連心鎖，象征日久天長。這個在黃山等處皆可見到。其實(shí)，心里若連心，何須有鎖？

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