談一談散文的創作

　　打開電腦，開啟千千靜聽，打開一頁空白文檔，隨著音樂流淌，欲把思緒付散章。不知什么時候習慣了對著熒屏梳理文思，自從駐足紅袖添香散文論壇，自從我把這里當作自己的文字家園，除了精心呵護它就是不斷為它碼字添香，無形中有了一種心癮如煙入髓，文字如煙似云，不舒不知其味，不卷不足以過癮。那就試著卷一頁《關于散文》的煙卷用心點燃它，品它什么味，看它可以裊裊有多遠。

　　關于散文的創作，沒有一定的模式，我手寫我心，靈犀一動，意念一閃，欲動之以文，先念念心里構思個基本框架，醞釀一下情緒打個腹稿，然后再交給文字一一呈現。所謂靈犀，一人一事，甚或一字一句所泛起的文思如泉涌之源，通俗講就是你要形成文章的一個主題。靈犀是比較朦朧時醞釀的狀態，主題是比較鮮明時的行文狀態，隨著行文逐漸深入靈犀與主題合一，文章開始有了靈魂，需要的是豐富的血肉來支撐。血肉是語言，是思想內容，這個時候就需要你能“心游萬仞，神騖八荒”地匯集各方訊息為靈魂的主題所用，這個時候就要看你的心神如何厚積薄發。

　　說到厚積，看你平時肚里的存貨，是否能信手拈來。寫文的人最怕的是“書到用時方恨少”，是真的書少嗎？還是肚里無貨，要寫文了才搜腸刮肚，擠牙膏似的擠一點是一點，卻難以如行云流水般暢快，枉談薄發了。畢竟我不是專業從文的人，對于我這種業余時間玩文字的俗人，就經常遇到以上寫文卡殼的狀態，不怪自己讀書讀得少，只怪自己人腦不是電腦，儲存的記憶無法隨傳隨到，消化的東西早已不復原形，只有用自己的文字和思考一點點去邊還原邊探詢。

　　“此中有真義，欲辯已忘言”，很多時候語言無法挺進的時候，需要思想站出來，去挖掘真義之思、欲辯之想，再借助語言“欲窮千里目，更上一層樓”。說到語言，想到了詩人和哲學家所說的“詩意地棲居”，沒有語言，一切“詩意地棲居”都無法再現，無法傳達。語言之功可見一斑。所以平時我對文章語言的錘煉勝過對內容的提煉，務必做到字貼字，句貼句，字句貼主題。也許是太刻意遣詞造句為詩意，往往給人堆砌意境的感覺，其實我是想語言要融入自己的想象，境由心生，付諸文字，人未必如文，但文如其人，想達到一種人文合一的境界，但此種跨境越界的行文風格并不是每個人能親身感受的，因為你的想象未必能拉動讀者的想象，這就真要看你的感染力如何了。詩意的語言形容事物，要在形似與神似之間，把握貼切的分寸，才不至于讓讀者云里霧里枉猜真義，如果你想隱去繁文縟節，用詩意的語言提升抽象，那也要給人以美感和感悟，這樣的詩意才有意義，否則又會給人一種為付新篇強用詩的感覺，詩不是扭曲的語言，語言不是只有用詩來凝練。想起胡適以及他說提倡的白話文運動，白話文和古文哪個好？想起當時反對胡適的白話文運動的黃侃調侃胡適的笑話：黃侃崇尚文言文，反對白話文。他贊美文言文的高明，只舉一例：“假如胡適的太太死了，他的家人用白話文發電報，必云：‘你的太太死了！趕快回來啊！’長達十一字。而用文言則僅需‘妻喪速歸’四字即可，只電報費就可省三分之二。”有一次，黃侃對胡適說：“你提倡白話文，不是真心實意！”胡適問他何出此言。黃侃正色回答道：“你要是真心實意提倡白話文，就不應該名叫‘胡適’，而應該名叫‘到哪里去’。”此言一出，他仰天打三個哈哈，胡適則氣得臉都白了。笑歸笑，如今白話文已是大行其道，國家提倡人人講普通話，但各地方依然保留各自民族語種生生不息以口相傳。不管是古文也好，白話文也好，只要能精確地傳達你要表達的意思，前后統一連貫，一樣能行文章經世之用。

　　隨著行文逐漸深入，從朦朧的意念至明晰的主題，有了好的構思框架，看你如何運思馭情。運思就是思想帶著行文走，思想也隨著行文深。思想是理，欲要人理解，先要理解自己。如果自己都沒有梳理好自己，叫人如何理解你。情理不分家，情是水，理是泥，光有理沒有情，就象泥沒有水難以塑成自己想要的作品。

　　說到理還得說情。劉勰《文心雕龍》十分強調情感在文學創作全過程中的作用。要求文學創作要“志思蓄憤，而吟詠情性”，主張“為情而造文”；反對“為文而造情”（《情采》）。認為創作構思為“情變所孕”（《神思》），結構是“按部整伍，以待情會”（《總術》），剪裁要求“設情以位體”（《镕裁》），甚至作品的體裁、風格，也無不由強烈而真摯的感情起著重要的作用。這一認識是相當深刻，符合文學的特點和規律的。寫出的文章有沒有感染力，關鍵看你是否能曉之以理，動之以情。情理相應，真心流淌，梳于文字，一切合得天衣無縫，方才令讀者心神牽系，引發共鳴。

　　說了這么多，道得未必深，鴻泥一爪，心曾留痕。不管我們如何進行散文創作，方法是其次，真誠是實質，沒有對生活的真實，沒有對生命的誠摯，是難以寫出令讀者傾心的作品。

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