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《勸學(xué)》疑難詞語解析
１、于：
介詞。主要有兩種用法，一種是引進動作行為有關(guān)的時間、地點、人物、事件。解釋“從”“對于”等。另一種是表示比較，一般用于形容詞或形容詞性詞語之后，可解釋為現(xiàn)代漢語的“比”。
“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”
前一個“于”表示“從”，后一個“于”表示“比“。
“君子生非異也，善假于物也”
這里，“于”表示“對于”。
２、雖：
復(fù)句中表示讓步關(guān)系的常用連詞，等于“即使……也”
“雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。”
即使又經(jīng)過風(fēng)吹日曬枯干了，也不會再挺直，那是因為人工把它彎成這樣的呀。
３、者：
比較特殊的代詞，可用在動詞后表“的……”
“雖有槁暴，不復(fù)挺者”，“者”表示“的原因”。
“蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也”，“者”代原因。
蟹有六條腿二只螯，不靠水蛇、黃蟮的洞穴就沒有可以存身之處的原因，是用心不專。
４、則：
連詞，一般用表連接復(fù)句中的分句。可以表示條件、因果或情理上的聯(lián)系。解釋“就”“便”。
“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”
所以木材用墨線量過就能變直，兵器在磨刀石上磨過就能鋒利……就認(rèn)識通達而行動沒有過失了。
５、以為、無以：
是一種凝固結(jié)構(gòu)。“以為”也就是“以之為”，“以”后省了賓語“之”。有一種用法是表示把某事物改變成另一事物，“作成”或“把……作成……”
“輮以為輪”，“把……作成……”
用火重烤把它彎曲成木輪。
“無以”是“無以”后省去賓語“什么”，“沒有什么可以用來”。
“不積小流，無以成江海”
不把小水流積聚攏來，就沒有辦法可以匯成江海。
６、而：
連詞，在文言文中用得非常廣泛靈活。在本文中有這樣三種用法：
⑴表示并列。
“蟹六跪而二螯”，表示兩個并列詞組。
“知明而行無過矣”，連接詞組有進一層的意思。
知識通達而且行為上沒有過失了。
⑵表轉(zhuǎn)折，意為“卻”。
“假輿馬者，非利足也，而致千里。”
利用車馬的人并不是他善于走路，卻能到達千里遠(yuǎn)。
⑶表示前后意思相順承。前一動詞表示方式，后一動詞表示目的或結(jié)果，中間的“而”與“則”相同，解釋為“那末”。
“積善成德而神明自得，圣心備焉”
多做好事養(yǎng)成崇高的道德，那么自然能達到高度的智慧，也就具有圣人的思想了。
７、“中繩”與“受繩”：
“木直中繩”的“中”（zhòng），解釋符合，作動詞。繩，繩墨，名詞。
“木受繩則直”繩，用墨線衡量，表動作。受，表示被動，加在動詞前。
８、參省：
參在此念cān，比較檢驗的意思。（省xǐng：反省，反察。）不能把“參省”理解為曾子：“吾日三省吾身”的“三省”。因為荀子的認(rèn)識論與曾子的反躬自問不同。荀子認(rèn)為個人的能力是有限的，應(yīng)該參加社會實踐。
９、利足：
利，便利。足，走路（等于如今“遠(yuǎn)足”的“足”）。表示善于走路。
１０、君子曰：
君子，指有道德學(xué)問之人，這是虛指。是作者假托君子之言，表示言之有據(jù)，借以展開論證。
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