鵲橋仙秦觀教案

　　教學(xué)目的：

　　1.把握秦觀詞婉約清麗的藝術(shù)風(fēng)格。

　　2.在誦讀品味中提高審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生詩(shī)詞鑒賞能力。

　　教學(xué)重難點(diǎn)：

　　解讀文句，分析意境，比較秦觀與舒婷的“愛(ài)情觀”。

　　教學(xué)步驟：

　　一.話題導(dǎo)語(yǔ)

　　“七夕”是一個(gè)美好而充滿(mǎn)神話色彩的浪漫節(jié)日，自南北朝至今，已纏綿悱惻地流傳千年，永無(wú)休止。民間傳說(shuō)：牛郎因父母早逝與兄嫂共處，經(jīng)常遭受虐待，后來(lái)兄弟分家，牛郎僅得一頭老牛。此牛原是天上金牛星，因觸犯天規(guī)被貶下凡。一日老牛開(kāi)口告知牛郎，黃昏時(shí)將有七仙女于湖中沐浴，到時(shí)可趁機(jī)取走一套衣服，使衣服主人無(wú)法返回天庭。牛郎依計(jì)行事，果然取得織女為妻，后來(lái)育有一對(duì)兒女。王母娘娘得知織女私嫁凡夫，乃令天神將其押回。牛郎發(fā)現(xiàn)織女被緝，乃依老牛臨終囑咐，披上牛皮，用籮筐挑起兒女飛奔天庭追尋織女。王母為阻絕兩人相聚，乃以金簪向天一劃，霎時(shí)化成波浪滾滾的天河，從此牛郎織女相隔天河，朝暮相望卻不得相聚。后來(lái)玉帝感其至誠(chéng)，乃特準(zhǔn)他們?cè)诿磕昶咴缕呷找梗�以喜鵲搭成鵲橋在天河相會(huì)。七夕夜經(jīng)常會(huì)下雨，稱(chēng)之為七夕雨，相傳就是牛郎織女傾訴相思的淚水。如這晚不下雨，天空的云彩會(huì)特別好看，因?yàn)榭椗�是織造云錦的巧手。舊時(shí)風(fēng)俗，少女們要在此夜陳設(shè)瓜果，朝天禮拜，向織女“乞巧”。這一美麗神話，引起古往今來(lái)無(wú)數(shù)詩(shī)人的詠嘆。如杜牧《七夕》詩(shī)云：“天街夜色涼如水，臥看牽牛織女星”;崔顥《七夕》：“長(zhǎng)安城中月如練，家家戶(hù)戶(hù)持針線”;白居易《長(zhǎng)恨歌》： “七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)”林杰《乞巧》：“七夕今宵看碧霄，牛郎織女渡河橋”。我們?cè)谇懊鎸W(xué)過(guò)的《迢迢牽牛星》(請(qǐng)同學(xué)背誦)：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許?盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”我們今天要學(xué)習(xí)的《鵲橋仙》也是以這一神話為題材的傳誦不衰的絕唱。

　　二、作者簡(jiǎn)介:

　　秦觀(1049~1100)北宋后期詞人，字少游，又字太虛，號(hào)淮海居士，高郵(今屬江蘇)人。神宗元豐八年進(jìn)士及第。曾任秘書(shū)省正字，兼國(guó)史院編修。因政治上屬于舊黨，多次遭愛(ài)打擊，最后被貶到遙遠(yuǎn)的西南，死于放還途中。他長(zhǎng)詩(shī)文，詞更享有盛譽(yù)，被蘇軾譽(yù)為“屈宋之才”，有〈淮海集〉。秦觀為蘇門(mén)四學(xué)士之一(其余三人是黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒)，詞作受蘇軾影響，也受與歌女交往的生活經(jīng)歷影響，內(nèi)容多寫(xiě)男女情愛(ài)，亦有感傷身世之作，風(fēng)調(diào)凄迷幽婉，清麗曲雅，屬婉約派。

　　三、指導(dǎo)誦讀，整體感知

　　1.請(qǐng)一學(xué)生朗讀，教師進(jìn)行點(diǎn)撥。

　　明確：詞的上片寫(xiě)這對(duì)情侶奔赴鵲橋相會(huì)時(shí)急迫而欣慰的心情，下片寫(xiě)他們將別時(shí)以長(zhǎng)久相愛(ài)的誓言互勉。兩片的結(jié)構(gòu)相似，都可以分為兩小層：前三句是賓，要讀得輕些;后兩句是主，可稍稍重讀。全詞四小節(jié)又類(lèi)似律詩(shī)中的起、承、轉(zhuǎn)、合，讀時(shí)須有與此相應(yīng)的語(yǔ)氣，有鮮明的層次感。最后一小層即“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”兩句，是這首詞的主旨句，讀此句須放慢速度，聲音要柔和些，且有余韻——這雖是誓言，卻當(dāng)視為兩位主人公的內(nèi)心獨(dú)白，讀成山盟海誓的語(yǔ)氣，就沒(méi)有余味可尋了。

　　2.播放錄音。

　　3.全班齊讀。通過(guò)誦讀，整體感知詞的思想內(nèi)涵，品味詞的音韻美。

　　四、品味意境，鑒賞要點(diǎn)

　　馮煦在〈宋六十一家詞選例言〉中曾稱(chēng)贊秦觀道：“其淡語(yǔ)皆有味，淺語(yǔ)皆有致。”下面逐層分析這首詞的情致理趣。

　　1.“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。”(片片云彩變幻著花巧，銀河兩岸，牽牛織女星光閃耀，訴說(shuō)著無(wú)盡的思念與煩惱。只有這個(gè)七夕之夜，才能渡過(guò)遼闊的銀河。)寫(xiě)的是這對(duì)情侶在奔赴見(jiàn)面地點(diǎn)的路上，的確是語(yǔ)淺而淡，但仔細(xì)想想，卻又很有情味。詞中先寫(xiě)出人物形象：織女是紡織能手，善織云錦，所以用“纖云弄巧”寫(xiě)她，可想象她是穿著自織的錦衣去會(huì)見(jiàn)她丈夫的。再寫(xiě)處在銀河兩邊的牽牛織女兩星閃爍不停，似乎流露出終年不得相見(jiàn)的無(wú)限悵恨，只有七夕才得相聚傾訴衷腸。暮色漫天，星光微明，長(zhǎng)途跋涉，終得一見(jiàn)，匆匆復(fù)匆匆，怎不令人愁緒萬(wàn)千。

　　(板書(shū)： “河漢清且淺，相去復(fù)幾許?盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”)

　　“你看，那淺淺的天河，定然是不甚寬廣。我想那隔河的牛女，定能夠騎著牛兒來(lái)往。我想他們此刻，定然在天街閑游。不信，請(qǐng)看那朵流星，那怕時(shí)他們提著燈籠在走。”引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較鑒賞。明確：〈古詩(shī)十九首〉中，把銀河寫(xiě)成“清且淺”，兩岸相隔也不遠(yuǎn)，似乎近在咫尺，連對(duì)方的神情語(yǔ)態(tài)也宛然在目。但一水之隔，又是遠(yuǎn)在天涯，有無(wú)限相思也只能含情脈脈對(duì)視。而此詞中“銀漢迢迢暗度”，以“迢迢”二字寫(xiě)出銀河之遼闊，兩地相隔之遙遠(yuǎn)。兩詩(shī)寫(xiě)法不同，都是為了突出相思之苦，相見(jiàn)之難，可謂異曲同工。〈天上的市街〉中的描寫(xiě)卻是不同，它給人展示的是作者心中的天國(guó)樂(lè)園。在郭沫若筆下，牛郎織女這對(duì)情侶的面貌已煥然一新，他倆騎著牛兒過(guò)天河，游天街，無(wú)拘無(wú)束地共度自由幸福的生活。這體現(xiàn)了詩(shī)人大膽的想象和對(duì)幻美的追求，也是他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)的反映。

　　2.“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。”(在這金風(fēng)玉露時(shí)節(jié)的一刻相逢，就勝過(guò)人間無(wú)數(shù)次相見(jiàn))這是情節(jié)的發(fā)展，寫(xiě)鵲橋相逢。如果是好作艷詞的作家，在這個(gè)地方定會(huì)不惜筆墨大肆渲染;而本詞只有這么簡(jiǎn)單的兩句：一句說(shuō)相逢的時(shí)令，一句說(shuō)這樣的秋夜一見(jiàn)，已勝過(guò)了人間普通男女的日夜廝守。值得品味的是“金風(fēng)玉露” 一語(yǔ)，它不單是指秋天的風(fēng)露，我們盡可放開(kāi)去想——一對(duì)久別的情侶在金風(fēng)玉露之夜，在碧落銀河之畔相會(huì)了，這是多么美好幸福的時(shí)刻!如此之夜，如此之景，映出多么高尚圣潔的愛(ài)情!

　　3.“柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。”(溫柔的情意，如流水般纏綿;美好的相聚，似夢(mèng)境般短暫。怎忍心去回顧孤獨(dú)的鵲橋歸路。)寫(xiě)的是這對(duì)情侶相會(huì)時(shí)的心情。“柔情似水”著重寫(xiě)情態(tài)，托情于物，將兩位主人公的萬(wàn)般柔情比作銀河的水，含微波蕩漾，長(zhǎng)流不斷之意。“佳期如夢(mèng)”著重寫(xiě)心態(tài)，極言相會(huì)之不易，相會(huì)時(shí)間之短，還寫(xiě)出了相會(huì)時(shí)的復(fù)雜心情。平日他倆只能在夢(mèng)中相見(jiàn)，此時(shí)真的相會(huì)，卻又“乍見(jiàn)翻疑夢(mèng)”了。作者的同時(shí)代人晏幾道有句云：“今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢(mèng)中。”可見(jiàn)這是久別重逢后人們常有的心態(tài)。但這畢竟不是夢(mèng)中，因?yàn)闅w路就在身后，剛剛借以相會(huì)的鵲橋，轉(zhuǎn)瞬間又成了和愛(ài)人分別的歸路。才相見(jiàn)又分離，一次短暫的相見(jiàn)卻又是此后長(zhǎng)久別離的開(kāi)始，此情此景，人何以堪?無(wú)限惜別之情，無(wú)限幽愁怨恨盡在此言之中。問(wèn)題設(shè)計(jì)：詞讀至此，我們明不明白，“勝卻人間無(wú)數(shù)”的究竟是什么?

　　4. “兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又且在朝朝暮暮!”這是詞的結(jié)句，寫(xiě)兩位主人公的心愿。意思是，盡管相會(huì)的時(shí)間極其短暫，但只要雙方真摯地相愛(ài)，堅(jiān)定不移，則年年必有此會(huì)，這是無(wú)盡期的愛(ài)，永恒的愛(ài);而人間夫妻即使朝朝暮暮形影不離，也終有生離死別之日，以此永恒的愛(ài)與人間有盡期的愛(ài)相比，豈非“勝卻無(wú)數(shù)”的嗎?這就是短暫與永恒的辯證法。至此，詞的主旨已升華到了一個(gè)哲理的高度。“多情自古傷離別”是人之常情，而秦觀這兩句詞卻揭示了愛(ài)情的真諦：愛(ài)情要經(jīng)得起長(zhǎng)久分離的考驗(yàn)，只要彼此真誠(chéng)相愛(ài)，即使終年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可貴得多。

　　提問(wèn)：這兩句運(yùn)用的是什么表達(dá)方式?與上闋的哪兩句相呼應(yīng)?有什么作用?

　　明確：這兩句是感情色彩很濃的議論，它與上片的“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”兩句議論遙相呼應(yīng)，使得全詞敘事和議論相間，從而形成全篇聯(lián)綿起伏的情致。同時(shí)，升華了詞的主旨，使詞的命意超絕。明人沈際飛評(píng)價(jià)說(shuō)：“世人詠七夕，往往以雙星會(huì)少離多為恨，而此詞獨(dú)謂情長(zhǎng)不在朝暮，化腐朽為神奇!”

　　(板書(shū)： “與其在懸崖上展覽千年，不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚”----舒婷《神女峰》)

　　引導(dǎo)學(xué)生比較分析，可暢所欲言，不求一致，但要適度把握，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣。

　　明確：愛(ài)情是一種玄妙的感情，它存在于人們的心中，人們因此而產(chǎn)生的心理變化、思維形式變化以及所做出相應(yīng)的表現(xiàn)和反應(yīng)等等，就構(gòu)成了一個(gè)人的愛(ài)情觀。對(duì)于愛(ài)情的理解和定義很久以來(lái)就有許多的說(shuō)法。然而愛(ài)到底是什么，仍然是一個(gè)需要每個(gè)人自己去找答案的懸疑，而且得到的答案將會(huì)是各種各樣的。那么愛(ài)情觀則更是一個(gè)說(shuō)不明白的話題。

　　《鵲橋仙》一詞情意之潔、格調(diào)之高，達(dá)到了愛(ài)情詞的頂峰。情之所鐘，雖然天各一方，但心心相印，愿已足矣，何必非每日耳鬢廝磨，須臾不可分離?這種境界是修養(yǎng)高尚的反映，和柳永的"閑捻針線伴伊坐"比，高下立見(jiàn)，不可同日而語(yǔ)，即使白居易的"在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝"，雖則可謂深情，卻不及此高超通達(dá)，自有一種神仙氣概。從某種意義上，說(shuō)它獨(dú)步千古一點(diǎn)也不過(guò)分。秦觀能寫(xiě)出這樣的一種愛(ài)情名句，有他自身的才情，但客觀上也是有一個(gè)時(shí)代的原因。在我國(guó)的封建社會(huì)，婚姻上實(shí)行父母包辦、一夫多妻，再由于生產(chǎn)力落后、交通不發(fā)達(dá)，以及封建的禮教、男尊女卑等，這在客觀上造成了"老妻置異縣"和"重婚姻、少愛(ài)情"的情形。中國(guó)古代士人雖以家庭為基礎(chǔ)，但又崇尚兼善主義，他們更多的把光陰用于仕官羈旅，所以日常跟他們接觸最多的不是女子，而是他們的同僚、朋友。中國(guó)文人寫(xiě)友情的作品絕對(duì)多于愛(ài)情，寫(xiě)婚后的也要多于愛(ài)情。當(dāng)然也有例外情況，比如李清照與趙明誠(chéng)有共同的學(xué)問(wèn)、情趣，志同道合;蘇東坡對(duì)其妻的愛(ài)，《江城子》中可見(jiàn)一斑……還有許多在愛(ài)情中消遣人生的落拓文人。

　　舒婷(1952- )原名龔佩瑜，福建泉州人。她的《神女峰》不僅是一首愛(ài)情詩(shī)，也是對(duì)一個(gè)時(shí)代精神觀念的反叛和挑戰(zhàn)。古老的中國(guó)在精神和觀念的遺產(chǎn)上，曾經(jīng)保留著許多體現(xiàn)人類(lèi)精神文明成果的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但是，其中也確有不少屬于糟粕的"精神鴉片"，因此對(duì)于"金光菊和女貞子的洪流"所煽動(dòng)起來(lái)的"新的背叛"不要一概嗤之以鼻，更不要把腐朽當(dāng)神奇，把膿腫當(dāng)作是"艷若桃花"。"與其在懸崖上展覽千年，不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚"，這不正是一種對(duì)于新的精神和觀念的呼喚嗎?做一個(gè)具有真實(shí)的人性的人，總要比做一具木胎泥塑的偶像要好吧。即使人會(huì)"速朽"，而偶像可以"千秋萬(wàn)代"，可是前者是生命，而后者卻永遠(yuǎn)不可能享受到生命的歡樂(lè)。

　　舒婷寫(xiě)這首詩(shī)是在七八十年代的中國(guó)，戀愛(ài)自由、男女平等，人們之間的聯(lián)系也變得快捷便利，對(duì)待愛(ài)情人們更多的是"儒家"的很傳統(tǒng)的心態(tài)。舒婷的詩(shī)是對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情觀的背叛，它以一個(gè)挑戰(zhàn)者的姿態(tài)掀起了沉悶空氣里的軒然大波。放棄原作的意圖和要表達(dá)的愿望，只從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)來(lái)評(píng)說(shuō)這兩種"愛(ài)情觀"。"與其在懸崖上展覽千年，不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚"無(wú)異于"不求天長(zhǎng)地久，只愿曾經(jīng)擁有"，而"兩情真是久長(zhǎng)時(shí)，也愿意朝朝暮暮"只會(huì)是"此情只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞"。那么，愛(ài)情這個(gè)難辨的命題終究沒(méi)有一個(gè)更為合理、更為美妙的答案。

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