李白《夢游天姥吟留別》全文鑒賞

時間：2024-05-25 19:43:05 夢游天姥吟留別

李白《夢游天姥吟留別》全文鑒賞

　　引言：《夢游天姥吟留別》是唐代著名詩人李白創作的一首七言古詩，是一首記夢詩，也是游仙詩，《夢游天姥吟留別》的內容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。詩才橫溢，堪稱絕世名作，有孤篇蓋全唐之稱。下面是小編整理的《夢游天姥吟留別》的文學賞析，歡迎大家閱讀!

李白《夢游天姥吟留別》全文鑒賞

　　《夢游天姥吟留別》鑒賞一

　　詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實在難以尋找;越人談起過天姥山，天姥山在云霞里時隱時現，也許還可以看得到。"瀛洲"是一座神山，我國古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現在浙江紹興一帶。"信"，在這里當"實在"講。

　　"海客談瀛洲，煙濤微茫信難求"，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩;再說"越人語天姥，云霓明滅或可睹"，轉入正題。以下就極力描寫天姥山的高大："天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。"詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天云上，仿佛跟天連結在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城。"五岳"，指我國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。"赤城"，是山名，在現在浙江天臺北，因為山上赤石羅列，遠看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩人又換一個角度以天臺山為著眼點來寫，說那天姥山東南方的天臺山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。這里的"天臺一萬八千丈"，只是說天臺山非常高，并不是說它實有一萬八千丈。

　　在這里，詩人并沒有直接說出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時隱時現的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩人一步步地向那夢幻境界飛去。

　　從"我欲因之夢吳越"一句開始，詩人就進入了夢境。從這里到"失向來之煙霞"一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。

　　詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。"謝公"，指的是東晉詩人謝靈運。謝靈運喜歡游山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運在登天姥山的時候，曾經在剡溪這個地方住宿過，留下了"暝投剡中宿，明登天姥岑"的詩句。

　　接著，李白寫道："腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。"這里的"謝公屐"，指的是謝靈運特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。"天雞"，是古代傳說里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂的一棵大樹上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來。詩人說：他穿著謝靈運特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界："千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。"這幾句的意思是說，在千回萬轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節奏發生變化，而且使讀者聯想到楚辭的風格，更增添了浪漫主義的色彩。

　　突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的`石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空里，顯現出日月照耀著的金銀樓閣。且看："列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。"這里作者接連用四個四言短句"列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開"，節奏參差錯落，鏗鏘有力，把天門打開時的雄偉聲勢，充分地寫了出來。"列缺"就是閃電。

　　在天門打開以前，詩人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動地的響聲，而天門打開以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對后者起了烘托的作用，在詩的氣勢上，形成了一個由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場渲染了神奇的背景。

　　接著，神仙出場了："霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。"許多神仙紛紛走出來，穿著彩虹做的衣裳，騎著風當作馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢境寫到這里，達到了最高點，詩人的幻想真像"天馬行空"，無拘無束地任意奔馳。

　　讀著這些迷人的詩句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。

　　但是，好夢不長："忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。唯覺時之枕席，失向來之煙霞。"心驚夢醒，一聲長嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩在夢境的最高點忽然收住，急轉直下，由幻想轉到現實，仿佛音樂由響徹云霄的高音，一下子轉入低音，使聽者心情也隨著沉靜下來。讀詩，尤其是讀古體詩，全篇的波瀾起伏是應該注意體會的。

　　詩人由夢醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫夢轉入寫實，揭示了全詩的中心意思。這首詩是用來留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩的主旨所在，在短短的幾句詩里，表現了詩人的內心矛盾，迸發出詩人強烈的感情。他認為，如同這場夢游一樣，世間行樂，總是樂極悲來，古來萬事，總是如流水那樣轉瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對人生的傷感情緒和逃避現實的態度，表現了李白思想當中消極的一面。封建社會里屬于封建統治階級的知識分子，在政治上遭受挫折的情況下，對人生抱消極態度，是可以理解的。但是，我們評價這首詩里所表現的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強烈的一面。在李白的思想當中，和"人生無常"相伴而來的，不是對人生的屈服，不是跟權臣貴戚同流合污，而是對上層統治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無窮的貪欲，而是想用遠離現實的辦法表示對權臣貴戚的鄙棄和不妥協，正像詩的結句所說："安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!"哪能夠低頭彎腰伺候那些有權有勢的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩人的思想是曲折復雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。

　　《夢游天姥吟留別》鑒賞二

　　《夢游天姥吟留別》這首詩，是李白在唐玄宗天寶四年，也就是公元七四五年寫的，距離現在已經有一千二百多年了。這首詩又叫《別東魯諸公》。當時李白正要離開山東，到南方的吳越去游歷。在這以前，李白曾經在長安做官。在那里，他不僅親眼看到了上層統治者的昏庸腐敗，而且因為自己不愿趨奉權貴，遭到了權臣和宦官的排擠。離開長安以后，李白心中充滿苦悶，因此他就寄情于求仙訪道，想用這個辦法來追求解脫。但是，李白并沒有在丑惡的現實面前低頭，相反，他那種不事權貴的反抗精神更加昂揚了起來。《夢游天姥吟留別》這首詩，正是抒發了詩人的這種思想感情。《夢游天姥吟留別》的題意是：把在夢中游歷天姥山的情形寫成詩歌送給就要離別的朋友。“天姥”是山名，這座山在現在浙江省嵊縣東面。

　　這首詩的開頭幾句是寫入夢的緣由：

　　海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。

　　越人語天姥，云霞明滅或可睹。

　　意思是說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實在難以尋找;越人談起過天姥山，那天姥山在云霞里時隔時現，也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山。我國古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲，那里有仙草、美石、甘泉和神仙。“信難求”的“信”，在這里當“實在”講。

　　“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，“越人語天姥，云霞明滅或可睹”，這才轉入正題。詩人把視線移向了天姥山：

　　天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

　　天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。

　　這是描寫天姥山的高大。

　　詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天云上，仿佛跟天連結在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城。“赤城”，是山名，在現在浙江天臺北，因為山上赤石羅列，遠看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩人又換一個角度，以天臺山為著眼點來寫，說天臺山雖然非常高，也要拜倒在它的東南腳下。這里的“天臺一萬八千丈”，只是說天臺山非常高，并不是說它實有一萬八千丈。

　　在這里，詩人并沒有直接說出天姥山怎樣高，卻把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時隔時現的天姥山就在我們眼前。我們不由得跟著詩人的足跡，一步步地向那夢幻境界飛去。

　　從“我欲因之夢吳越”一句開始，詩人就進入了夢境。從這里到“失向來之煙霞”一大段，寫的都是夢境。這是全詩的主要部分。詩人寫道：

　　我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。

　　湖月照我影，送我至剡溪。

　　謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

　　詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水蕩漾，猿聲清遠，景色十分幽雅。“謝公”，指的是東晉詩人謝靈運。謝靈運很喜歡游山，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運在登天姥山的時候，曾經在剡溪這個地方住宿過，留下了“暝投剡中宿，明登天姥嶺”的詩句。現在李白也選擇了這個地方來開始登臨天姥山：

　　腳著謝公屐，身登青云梯。

　　半壁見海日，空中聞天雞。

　　這里的“謝公屐”，指的是謝靈運特制的一種木屐。謝靈運游山的時候，常穿一種底上有齒的木屐，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞 ”，是古代傳說里的一種神雞，相傳住在桃都山頂的一棵大樹上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來。詩人說：他穿著謝靈運特制的木屐，登上天姥山上連青云的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，景物一步步變幻，夢境一步步展開，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。緊接著正面展開了一個迷離恍惚、燦爛輝煌的神仙世界：

　　千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。

　　熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

　　云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

　　這幾句的意思是說：在千回萬轉的山石云間迷了路，身體倚靠著巖石，眼睛為繽紛的山花所迷亂，天忽然黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峰頂都在發抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面騰起煙霧。

　　突然間，景象又起了變化：

　　列缺霹靂，邱巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。

　　青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。

　　這時候，在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空里，顯現出日月照耀著的金銀樓閣。

　　這里作者接連用四個四言短句“列缺霹靂，邱巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，把天門打開時的雄偉聲勢，充分地寫了出來。“列缺”就是閃電。

　　在天門打開以前，詩人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動地的聲響，而天門打開以后，景象是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對后者起了烘托的作用，在詩的氣勢上形成了一個由低沉到高昂的波瀾。

　　接著，神仙出場了：

　　霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下，

　　虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。

　　許多神仙紛紛走出來，穿著彩虹做的衣裳，駕長風如騎駿馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢境寫到這里，達到了最高點。詩人的幻想真像“天馬行空”，無拘無束，任意奔馳。

　　但是，好夢不長：

　　忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。

　　唯覺時之枕席，失向來之煙霞。

　　心驚夢醒，一聲長嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞統通不見了。詩在夢境的最高點忽然收住，急轉直下，猶如大潮沉落一般。

　　隨后詩人寫道：

　　世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

　　別君去兮何時還?

　　且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。

　　安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!

　　這一段由寫夢轉入抒情，是全詩的主旨所在。這短短的幾句詩，表現了詩人的內心矛盾，抒發了詩人強烈的感情。他認為世間萬事都不過像一場游仙的幻夢，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對人生的傷感情緒和逃避現實的態度，表現了李白思想當中消極的一面。封建社會里屬于封建統治階級的知識分子，在政治上遭受挫折的情況下，對人生抱消極態度，是可以理解的。我們在評價這首詩的時候，固然要看到作者思想的消極方面，更要看到作者思想的基本方面。在李白的思想當中，和“人生無常”相伴而來的，不是對人生的屈服，不是跟權臣貴戚同流合污，而是對上層統治者的`蔑視和抗爭。他的求仙訪道，也不是為了滿足無窮的貪欲和奢望，而是想用遠離現實的辦法表示對權臣貴戚的鄙棄和不妥協，是他不肯趨炎附勢的高貴品格的體現。正像他自己所說：哪能夠低頭彎腰侍候那些有權勢的人，使得我不愉快呢!這首詩所表現的詩人的思想是曲折復雜的，但是它主要方面是積極的，富有反抗精神的。

　　再簡單談談這首詩的藝術風格。李白是我國古代詩人中浪漫主義一派的偉大代表。這首詩，在構思和表現手法方面就極富浪漫主義色彩。它完全突破了一般贈別詩的惜別傷離的老套，而是借留別的機會來表明自己不事權貴的品格的飄逸豪放的稟性。在敘述的時候，又沒有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著一場游仙的夢幻來構造的，直到最后才落到不事權貴的主旨上。這樣的構思，給詩人幻想的馳騁開拓了廣闊的領域。跟這樣的構思相適應的，是大膽地運用夸張的手法來描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩人顯示了非凡的才能。他寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風馬……他把這些幻想的場面寫得活靈活現，真是令人眼花繚亂，驚心動魄。杜甫說李白“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，是十分恰當的評論。特別值得指出的是：作者不是為了寫幻想而寫幻想，寫幻想是為“不事權貴”的主旨服務的。他寫神仙世界的美麗，正是為了反襯現實世界的丑惡;他寫自己一心想遨游仙境，正表明他不愿跟現實世界同流合污。“不事權貴”的主旨，像一盞明燈，把全詩照亮。幻想在這燈光里才生動起來，否則，即使再鋪張百倍，也是不會放出動人的光彩的。

　　李白很善于寫歌行體的詩。歌行體流轉自然，音節、格律比較自由。這些特點，也許更加適合于表現李白奔放的思想感情。就這首詩來說，句法的變化極富于創造性。它以七言為基調，交錯地運用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩里，我們并不覺得生拼硬湊，而是渾然一體，非常協調。這是因為全詩為一條感情發展的脈絡所貫穿，隨著感情的起落，詩句有長有短，節奏有急有緩。有人說李白的詩“雖千變萬化，如珠之走盤，自不越乎法度之外。”這個比喻是確切的。

　　這首詩的語言特色是樸實自然，不事雕琢。有些地方簡直跟散文一樣流暢，有些地方只用一些極平常的字眼，卻有很強的表現力，例如“天姥連天向天橫”“對此欲倒東南傾”“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”等等。它的鮮明美麗的色彩是從意境里產生的，不是靠文字的雕琢得到的。“清水出芙蓉，自然去雕飾”，這是對李白詩歌語言最生動的形容和概括。

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