陋室銘注評及簡析

時間：2024-08-23 01:19:15 陋室銘我要投稿

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陋室銘注評及簡析

　　這篇不足百字的室銘，含而不露地表現了作者安貧樂道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨立人格。以下是小編為大家整理的陋室銘注評及簡析，希望大家喜歡，更多內容請瀏覽(m.psalab.cn/wenxue)。

陋室銘注評及簡析

　　【注評】

　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。仙：仙人，神話和宗教中稱有種種神通，可以長生不老的人，多住在、山中。則：副詞，就.名：名聲，名望;這里活用為動詞，是“出名、著名”的意思，屬于名詞放在副詞后面活用為動詞那種類型。龍：古代傳說中能興云作雨的一種神奇的動物。靈：神靈，靈異;這里活用為動詞，是“有靈異”的意思，也是名詞在副詞后活用為動詞。○先設兩個比喻，以引出陋室。斯是陋室，惟吾德馨(xīn)。斯：代詞，這。陋：簡陋，狹小。惟吾德馨：只是我(住屋的人)的品德好(就不感到簡陋了)。惟：副詞，只是;用在句首或謂語之前，表示對事物或動作范圍的限定。馨，香氣;這里指品德高尚。○引出陋室，突出“惟吾德馨”。苔(tāi)痕上階綠，草色入簾青。苔痕漫上臺階，蒼翠碧綠;草色映入簾子，郁郁青青。苔：青苔。痕：痕跡，印痕;如“酒痕、墨痕、苔痕”等。階：臺階。○居室的環境清幽雅致，有自然的美。談笑有鴻儒(rú)，往來無白丁。鴻儒：博學的人。鴻：大。儒：讀書有文化的人。白丁：原意指平民，沒有功名的人;這里指沒有什么學問的人。這兩句是互文。○寫室中人，博學的鴻儒來來往往，談笑風生，沒有淺俗之人出現，說明陋室人不陋，室亦不陋。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘(dú)之勞形。調：調和音曲，這里指彈奏。素琴：素本指樸素無色，引申為無裝飾，此處指沒有裝飾的琴。金經：金匱所藏的經典，此處指佛經。絲竹：琴瑟、簫管等弦管樂器;“絲竹”是原料代成品的借代修辭手法。案：幾案。牘：指官府的公文。勞：勞乏，勞累。之：助詞，用在主語和謂語之間，形成“主語·之·謂語”結構，這里兩個這樣的短語分別作兩個“無”的賓語。○寫居室主人擺脫官場事務后的輕松和淡泊充實、怡然自得的隱士式精神生活。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。南陽，現在湖北省襄陽縣一帶。諸葛：即諸葛亮(姓諸葛名亮，字孔明)，三國時蜀國的丞相，著名的政治家，出仕前隱居在南陽草廬之中。西蜀：即現在的四川省。子云：西漢著名文學家揚雄，字子云，蜀郡成都人，曾在成都少城西南角簡陋的房子里著《太玄》，后人稱此屋叫草玄堂，這里為了押韻稱子云亭。○拿陋室比古代賢人的居室，說明陋室不陋;同時也隱含了作者的政治、文學兩方面的抱負，深化了主題。孔子云：“何陋之有?” 何陋之有：有什么簡陋呢?何：疑問代詞，什么。之：助詞，用在動詞和它的賓語之間，起著把賓語提前的作用，以達到強調的目的，無詞匯意義。“何陋之有”即“有何陋”。《論語·子罕》：“子欲居九夷。或日：‘陋，如之何?’子日：‘君子居之，何陋之有?’”○以孔子的見解作結，暗含著“君子居之”的意思，與上文“惟吾德馨”呼應，徹底推翻了“陋”字。

　　這篇短文先通過比喻引出“陋室”，再通過對環境、人物、日常生活的描寫突出其“淡雅”，后用類比表明陋室的地位，結尾用孔子的話下結論，點題。

　　【譯文】

　　山不在于高，有了仙人就出名。水不在于深，有了龍就有靈異。這是所簡陋的房子，只是我的品德芳馨。苔痕漫上臺階，臺階蒼翠碧綠;草色映入簾子，滿簾郁郁青青。往來談笑的人中有淵博的學者，沒有淺薄粗俗的庸人，可以彈彈素琴，讀讀佛經。沒有樂隊的管弦擾亂聽覺，沒有官府公文勞心役形。就像那南陽諸葛亮的草廬，四川揚子云的亭子。孔子說：“有什么簡陋的呢?”

　　【簡析】

　　這篇不足百字的室銘，含而不露地表現了作者安貧樂道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨立人格。它向人們揭示了這樣一個道理：盡管居室簡陋、物質匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實，那就會滿屋生香，處處可見雅趣逸志，自有一種超越物質的神奇精神力量。

　　有人認為，劉禹錫寫此文時已是貶謫生活的后期，心情比較穩定，追求安樂恬淡的生活，同時文中又有讀佛經的內容，所以銘文流露了一種避世消閑的消極成分。對此應從兩方面分析：當社會處于黑暗時期，文人官吏們有兩個出路，一是與腐朽勢力同流合污、自甘墮落。一是退一步，如孟子所說的“窮則獨善其身”，保持自己的浩然正氣和獨立人格。相比之下，后者更值得肯定，劉禹錫選擇的就是這一條路。同時，人的生活是復雜的，有張有弛，不能一味劍拔弩張，而有時也要休息娛樂。因此，不能簡單地批評閑情逸致。另一方面，銘文中也反映了作者的宏偉抱負，他引用諸葛廬和子云亭是有其特殊含義的，諸葛亮是政治家，揚雄是文學家，這也是作者一生的兩大理想，早年他在革新中急流勇進、雄心勃勃;貶謫后他就涉足文壇，最后終手以文學家名世。因此，文中還有積極進取的精神在內。

　　本文在寫作上的特點是巧妙地運用比興手法，含蓄地表達主題，開頭四句既是比，又是興，言山水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不陋。用諸葛廬、子云亭類比陋室，表達了作者政治、文學的兩大理想，最后引孔子的話作結又暗含“君子居之”的深意。其次，大量運用了排比、對偶的修辭手法，排比句能造成一種磅礴的文勢，如開頭幾句排比，使全篇文氣暢通，確立了一種駢體文的格局。對偶句易形成內容的起伏跌宕，如中間的六句對偶，既有描寫又有敘述，言簡意豐，節奏感強。文章還運用了代稱、引言等修辭手法。

　　總之，這是一篇思想性和藝術性都很高的佳作，所以能傳誦不衰，膾炙人口。

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