屈原《離騷》簡析

　　《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現實主義與浪漫主義相結合的藝術杰作。

　　第一節：

　　長聲嘆息擦拭眼淚啊，哀傷人生多災多難。我雖然崇尚美德并且約束自己啊，但是我早上進諫而到晚上就被廢斥離間。

　　屈原從事政治活動，是想實現他的理想和抱負。他的政治理想接近于儒家，要求統治者“圣哲茂行”，“舉賢授能”，“循繩墨而不頗”。楚懷王早期也曾想任用屈原，和他有“成言”，答應屈原實行他的政治主張。但懷王是一個庸懦無能的人，任用一批佞臣如上官大夫、靳尚之流執政，形成了一個腐朽的統治集團，排斥賢臣，他們伺機陷害屈原。他們對內搜刮無厭，政治腐敗;對外貪圖小利，聽信秦國而和齊國絕交，失去外援，屢次被秦國打敗。懷王后來竟聽了他們的以讒言。他時刻憂念國家和人民的安危，“長太息以淹涕”，正是因為“哀民生之多艱”。

　　第二節：

　　既因為我佩帶蕙草(行以忠正)而受到斥責，又因為我采集香芷(美德善行)而加上罪名。這也是我崇尚的美德理想啊，即使我九死一生也決不改悔。

　　詩人以身許國，堅決、頑強、奮不顧身地戰斗，以“九死”、“體解”的大無畏精神來表示要刷新政治、挽救楚國危亡的決心。

　　第三節：

　　怨恨君王荒唐(糊涂;無思慮、茫然;放肆縱恣貌)啊，始終不能體察人心。奸佞小人嫉恨我的美德啊，說我好邪作亂就對我進行造謠誣蔑。

　　詩人一心為國、為君、為民，別無他圖，正是這樣詩人“雖九死其猶未悔”至死不渝地為崇高的理想而獻身�？墒�“荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒”。

　　第四節：

　　誠然，是世俗之人善于投機取巧啊，違背規矩而不走正道。違背規矩追求邪曲啊，競相以茍合取容于眾人作為正當的法則。

　　這是比喻時人反常妄作，違背正道，追隨邪僻。詩人站在正義的一邊，痛斥賣國貴族集團的荒淫無恥。

　　第五節：

　　我煩惱苦悶，憂愁重重啊，我在此時悵然失意。我寧可突然隨著水流而長逝啊，我也不能容忍做出小人茍合求容于世的樣子呀!

　　詩人憂郁不安，詩人感到孤獨，詩人至死不渝，即使溘然長逝，也決不卑躬屈節，同乎流俗。

　　第六節：

　　勇猛的人超出流俗啊，自古以來就是這個樣子。方和圓怎么能相合呢?思想志趣不同的人哪能相安無事呢?

　　鷙鳥，不與眾鳥同群，喻詩人忠貞自守，不同流合污。道不同不相為謀，涇渭是分明的。

　　第七節：

　　委屈自己，克制自己啊，飲恨忍辱。保持清白而獻身正道啊，這本來就是前代圣賢所嘉許的。

　　詩人委屈著情懷，抑制著意志，忍受著歸咎，忍受著恥辱，行清白之志而死忠直之節。

　　第八節：

　　詩人說，我悔恨觀察正道沒有看清楚啊，我久久佇立而想返回。轉過我的車子返回原路啊，趁著踏上迷惑之路還不算遠趕快罷休。

　　悔恨，是詩人自我反省。行則兼濟天下，不用則獨善其身。

　　第九節

　　讓我的馬車徐徐走在長著蘭草的水邊啊，讓我的馬車急馳在長著椒樹的山岡。我入朝做官而不見用反而遭受憂患啊，如果退而不做官，我就回鄉整理我未進仕前的服飾。

　　初服，是指未進仕前的服飾，比喻詩人想退隱以行夙志。這就說明詩人即使退隱之后也還要繼續培養自己的才德，保持自己高潔的品質。

　　第十節：

　　要把碧綠的荷葉裁成上衫啊，我要把潔白的荷花縫綴成下裝。不了解我也就算了吧，只要我的本心的確是高潔的。

　　詩人追求美好的理想，潔身自好，永遠要保持崇高的品德。

　　第十一節：

　　把我頭上的帽子加得高而又高啊，讓我項下的環佩美好漂亮。芳香和污垢縱使會被人混淆啊，只有我光明純潔的天質卻絲毫沒有虧損。

　　這形象地表明了詩人“其志潔，其行廉”的高尚情操。

　　第十二節：

　　我忽然又回過頭來放眼縱觀啊，將去觀察遼闊的四野八荒。環佩五彩繽紛何其眾多啊，馥郁的香氣更加顯著。

　　放眼世界，無邊無垠，更襯托出詩人光彩照人、香氣四溢的光輝形象。

　　第十三節：

　　人生各有各的喜好啊，而我就是習慣于修身養性。即使把我車裂了我也不會改變啊，難道我的心可以受創而終止嗎?

　　這是詩人最后的誓言：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲?”為國為民，追求美政，堅持真理，獻身理想，嫉惡如仇，潔身自好，剛直不阿，一身正氣。鏗鏘有力，石破天驚，這是詩人的豪言壯語!

　　拓展閱讀：《離騷》的評價

　　從我國文學史的發展上來看，屈原上承《風》《雅》詩人，下啟兩漢賦家，自是一個承先啟后而最有創造性和最有影響的偉大的天才詩人。劉勰《文心雕龍· 辨騷篇》說：“自《風》《雅》寢聲，莫或抽緒;奇文郁起，其《離騷》哉!固已軒翥詩人之后，奮飛賦家之前，豈去圣之未遠，而楚人之多才乎?”這話評價屈原及其作品頗為簡括、愜當。《辨騷篇》末又說：“不有屈原，豈見《離騷》?”就是這樣首次論定了屈原及其作品在文學史上的位置。

　　當然，提起最初對于屈原及其作品有深刻的認識，而給以很高的評價的，我們不會忘記首先為屈原作傳記的司馬遷。章炳麟《檢論》說：“《楚辭》傳本非一，然淮南王安為《離騷傳》，則知定本出于淮南。”又說：“班孟堅引淮南《離騷傳》，文與《屈原列傳》正同，知斯傳非太史自纂也。”盡管司馬遷所據《楚辭》祖本及其評價或有出于淮南，他總得加工一番才能作出屈原傳記�！妒酚�·屈原賈生列傳》里說：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。《離騷》者，猶離憂也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極未嘗不呼天也，疾痛慘怛未嘗不呼父母也。

　　屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣!信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈原之作《離騷》蓋自怨生也。《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微。其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳;其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。

　　推此志也，雖與日月爭光可也。”據此可見，劉勰評價屈原主要是從文學史上從文體源流上觀察來的;司馬遷評價屈原是從其人格和風格上觀察得來的;這里不但論定了《離騷》是屈原的代表作，而且指出了它的特點，是以古見今、以小見大、以近見遠、以物見志的浪漫主義的象征手法;主要地發見了作者同基于一般人的精神狀態上，而從自己的特殊的遭遇里，鍛煉了發展了而自成其崇高的偉大的心靈;發見了作者的生平人格和作品風格的完整、有機、訴合無間，賦予了作品以不朽的生命。

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