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時(shí)間:2020-07-16 11:31:19 李白 我要投稿
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李白是不是涼武昭王李暠之后

  對(duì)于李白是涼武昭王李暠之后的說(shuō)法, 郭沫若先生認(rèn)為不足為信。

李白是不是涼武昭王李暠之后

  其一, 李白自己在其詩(shī)歌里雖也有所涉及, 卻往往自相矛盾, 游移不定。[3]

  其二, 當(dāng)時(shí)唐廷宗正寺屬籍, 未錄有李白;也就是說(shuō), 李唐宗室不承認(rèn)李白這門親戚。 (唐高祖李淵是李暠的七世孫, 唐玄宗李隆基是十一世孫;倘按李白的說(shuō)法, 李隆基還晚李白兩輩呢!) [4]

  其三, “所謂李暠九世孫之說(shuō), 看來(lái)是李白本人或其先人所捏造, 目的就是在抬高自己的門第。”[5]

  陳寅恪先生則根據(jù)前引《李公新墓碑并序》和《草堂集序》, 在《李太白氏族之疑問(wèn)》一文里, 提出李白不是漢人, 而是西域胡人, “入中國(guó)后方改姓李”。

  陳先生寫(xiě)道:

  夫以一元非漢姓之家, 忽來(lái)從西域, 自稱其先世于隋末由中國(guó)謫居于突厥舊疆之內(nèi), 實(shí)為一必不可能之事。則其人本為西域胡人, 絕無(wú)疑義矣。[6]

  與此相應(yīng), 胡懷琛則認(rèn)為李白先世本為中國(guó)人, 為突厥所掠, 乃是突厥化了的中國(guó)人。[7]幽谷也支持此說(shuō), 認(rèn)為李白是“從碎葉家庭中出來(lái)的”。[8]這大概是李白“西域胡人”說(shuō)的最早提出。

  對(duì)此, 郭沫若先生在《李白與杜甫》一書(shū)中, 從李白能迅速而深入地掌握漢文化以及李白詩(shī)歌對(duì)胡人的描述、品評(píng), 認(rèn)為“李白肯定是漢人, 而決不是‘西域胡人’”[9]。

  蔣志先生在《綿陽(yáng)師專學(xué)報(bào)》1992年第2期上發(fā)表《李白家世諸說(shuō)評(píng)議》一文, 贊同郭沫若之說(shuō), 還作了幾點(diǎn)補(bǔ)充:

  其一, 李白自己說(shuō)他是漢人而且與許多李唐宗室認(rèn)親, 若他真是胡人, 根本無(wú)法與李姓族人稱兄道弟。唐代是個(gè)開(kāi)放的時(shí)代, 李白沒(méi)有必要隱瞞其族屬。

  其二, 凡是與李白過(guò)從親密的'人, 都沒(méi)有露出李白是“西域胡人”的絲毫跡象。

  其三, 從李白的生活習(xí)慣也看不出他是胡人。盡管李白先世在西域生活過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間, 卻不能以此證明他就是胡人。

  其四, 五代前蜀的李珣本波斯商人, 因關(guān)中戰(zhàn)亂而來(lái)中國(guó)。他在中國(guó)其生意、其詩(shī)作都很有名氣, 但他并未隱瞞國(guó)籍。

  還須說(shuō)明的是, 明、清以來(lái)直至當(dāng)代, 也有不少學(xué)者 (如楊慎、王琦、黃錫圭、戚維翰、王伯祥、安旗、胥樹(shù)人、裴斐) 提出李白出生在蜀地, 他應(yīng)當(dāng)是土生土長(zhǎng)的蜀人。其根據(jù)也是范傳正《李公新墓碑并序》以及同屬唐人的魏顥《李翰林集序》。

  《李公新墓碑并序》在前引李白先祖“流離散落, 隱易姓名”之后, 寫(xiě)道:

  故自國(guó)朝以來(lái), 編于屬籍。神龍初, 潛還廣漢, 因僑為郡人。父客, 以逋其邑, 遂以客為名……公之生也, 先府君指天枝以復(fù)姓。

  魏顥則在《李翰林集序》寫(xiě)道:

  蜀之人無(wú)聞則已, 聞則杰出。是生相如、君平、王褒、揚(yáng)雄, 降有陳子昂、李白, 皆五百年矣。白本隴西, 乃放形, 因家于綿。身既生蜀, 則江山英秀。

  其實(shí), 范傳正序的那段“先府君指天枝以復(fù)姓”之說(shuō)與前引李陽(yáng)冰《草堂集序》“神龍之始, 逃歸于蜀, 復(fù)指李樹(shù)而生伯陽(yáng)”一段乃大同小異。

  對(duì)此, 郭沫若先生有自己的讀法, 他寫(xiě)道:

  伯陽(yáng)即老聃李耳, 相傳李耳分娩后, 被他的母親指李樹(shù)以為姓。這兒的一句話著重在一個(gè)“復(fù)”字, 就是說(shuō)恢復(fù)了原姓。

  周勛初先生則在《李白評(píng)傳》一書(shū)里以李白親筆之文并結(jié)合范傳正序否定了魏顥“李白生蜀”說(shuō)。

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