【薦】蘭亭集序 / 蘭亭序

　　魏晉：王羲之

　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

　　是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

　　夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！(不知老之將至 一作：曾不知老之將至)

　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

　　譯文

　　永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊禮這件事。諸多賢士能人都匯聚到這里，年長、年少者都聚集在這里。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛高密的樹林和竹叢；又有清澈激蕩的水流，在亭子的左右輝映環(huán)繞，我們把水引來作為飄傳酒杯的環(huán)形渠水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有管弦齊奏的盛況，但喝著酒作著詩，也足夠來暢快表達幽深內藏的感情了。

　　這一天，天氣晴朗，和風習習，抬頭縱觀廣闊的天空，俯看觀察大地上繁多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。

　　人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內暢談自己的胸懷抱負；就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對于自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當前的境況而變化，感慨隨之產(chǎn)生了。過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它引發(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最后歸結于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢？

　　每當我看到前人興懷感慨的原因，與我所感嘆的好像符契一樣相合，沒有不面對著他們的文章而嗟嘆感傷的，在心里又不能清楚地說明。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。

　　注釋

　　永和：東晉皇帝司馬聃（晉穆帝）的年號，從公元345—356年共12年。永和九年上巳節(jié)，王羲之與謝安，孫綽等41人。舉行禊禮，飲酒賦詩，事后將作品結為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。

　　暮春：陰歷三月。暮，晚。

　　會：集會。

　　會稽（kuài jī）：郡名，今浙江紹興。

　　山陰：今紹興越城區(qū)。

　　修禊（xì）事也：（為了做）禊禮這件事。古代習俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種游春活動。

　　群賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會的名流。賢：形容詞做名詞。

　　畢至：全到。畢，全、都。

　　少長：如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之等是長。

　　咸：都。

　　崇山峻嶺：高峻的山嶺。

　　修竹：高高的竹子。修，高高的樣子。

　　激湍：流勢很急的水。

　　映帶左右：輝映點綴在亭子的周圍。映帶，映襯、圍繞。

　　流觴（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流，使動用法。曲水，引水環(huán)曲為渠，以流酒杯。

　　列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。

　　絲竹管弦之盛：演奏音樂的盛況。盛，盛大。

　　一觴一詠：喝著酒作著詩。

　　幽情：幽深內藏的感情。

　　是日也：這一天。

　　惠風：和風。

　　和暢，緩和。

　　品類之盛：萬物的繁多。品類，指自然界的萬物。

　　所以：用來。

　　騁：使······奔馳。

　　極：窮盡。

　　信：實在。

　　夫人之相與，俯仰一世：人與人相交往，很快便度過一生。夫，句首發(fā)語詞，不譯。相與，相處、相交往。俯仰，表示時間的短暫。

　　取諸：取之于，從······中取得。

　　悟言：面對面的交談。悟，通“晤”，指心領神會的妙悟之言。

　　因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。因，依、隨著。寄，寄托。所托，所愛好的事物。放浪，放縱、無拘束。形骸，身體、形體。

　　趣（qǔ）舍萬殊：各有各的愛好。趣舍，即取舍，愛好。趣，通“取”。萬殊，千差萬別。

　　靜躁：安靜與躁動。

　　暫：短暫，一時。

　　快然自足：感到高興和滿足。然，······的樣子。

　　不知老之將至：（竟）不知道衰老將要到來。語出《論語·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”一本有“曾”在句前。

　　所之既倦：（對于）所喜愛或得到的事物已經(jīng)厭倦。之，往、到達。

　　情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化。遷，變化。

　　感慨系之：感慨隨著產(chǎn)生。系，附著。

　　向：過去、以前。

　　陳跡：舊跡。

　　以之興懷：因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……以為陳跡”。興，發(fā)生、引起。

　　修短隨化：壽命長短聽憑造化。化，自然。

　　期：至，及。

　　死生亦大矣：死生是一件大事啊。語出《莊子·德充符》。

　　契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。

　　臨文嗟（jiē）悼：讀古人文章時嘆息哀傷。臨，面對。

　　喻：明白。

　　固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作：本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。固，本來、當然。一，把……看作一樣；齊，把……看作相等，都用作動詞。虛誕，虛妄荒誕的話。殤，未成年死去的人。妄作，妄造、胡說。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。出自《齊物論》。

　　列敘時人：一個一個記下當時與會的人。

　　錄其所述：錄下他們作的詩。

　　其致一也：人們的思想情趣是一樣的。

　　后之覽者：后世的讀者。

　　斯文：這次集會的詩文。

　　賞析

　　本文是一篇書序。文章先序蘭亭修楔事，因修禊而“群賢畢至”，實際上是說明做詩的緣由；有用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫了作詩時的情景，指明了《蘭亭集》是一部游宴詩集，有眾多的作者，詩是即席之作；結尾以“故列敘時人，錄其所述”說明成書的經(jīng)過，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書的意義。同時，作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動談到了他的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。全文共分三段。

　　文章首段記敘蘭亭聚會盛況，并寫出與會者的深切感受。

　　先點明聚會的時問、地點、緣由，后介紹與會的人數(shù)之多，范圍之廣，“群賢畢至，少長咸集”。接著寫蘭亭周圍優(yōu)美的環(huán)境。先寫高遠處：“崇山峻嶺，茂林修竹”；再寫近低處“清流激湍”；然后總寫一筆：“映帶左右”。用語簡潔。富有詩情畫意。在寫景的基礎上，由此順筆引出臨流賦詩，點出盛會的內容為“一觴一詠”，“暢敘幽情”，“雖無絲竹管弦之盛”，這是反面襯托之筆，以加張表達賞心悅目之情。最后指出盛會之日正逢爽心恰人的天時，“天朗氣清”為下文的“仰觀”、“俯察”提供了有利條件；“惠風和暢”又與“暮春之初”相呼應。此時此地良辰美景，使“仰觀”、“俯察”，“游目騁懷”、“視聽之娛”完全可以擺脫世俗的苦惱，盡情地享受自然美景，抒發(fā)自己的胸臆。至此，作者把與會者的感受歸結到“樂”字上面。筆勢疏朗簡凈，毫無斧鑿痕跡。

　　文章第二段，闡明作者對人生的看法，感慨人生短暫，盛事不常，緊承上文的“樂”字，引發(fā)出種種感慨。

　　先用兩個“或”字，從正反對比分別評說“人之相與，俯仰一世”的兩種不同的具體表現(xiàn)，一是“取諸懷抱，晤言一室之內”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出這兩種表現(xiàn)盡管不同，但心情卻是一樣的。那就是“當其欣于所遇”時，都會“快然自足”，卻“不知老之將至”。這種感受，正是針對正文“游騁懷，足以極視聽之娛”的聚會之樂而發(fā)，側重寫出樂而忘悲。接著由“欣于幾所遇”的樂引出“情隨事遷”的優(yōu)，寫出樂而生憂，發(fā)出“修短隨化，終期于盡”的慨嘆、文章至此，推進到生死的大問題。最后引用孔了所說的“死生亦大矣”一句話來總結全段，道出了作者心中的“痛”之所在。

　　最后一段說明作序的緣由。

　　文章緊承上文“死生亦大矣”感發(fā)議論，從親身感受談起，指出每每發(fā)現(xiàn)“昔人興感之由”和自己的興感之由完全一樣，所以“未嘗不臨文嗟悼”，可是又說不清其中原因。接著把筆鋒轉向了對老莊關于“一生死”，“齊彭祖”論調的批判，認為那完全是“虛誕”和“妄作”。東晉時代的文人士大夫崇尚老莊，喜好虛無土義的清談，莊子認為自然萬物“方生方死，方死方生”（《莊子·齊物論》），且把長壽的彭祖和夭折的兒童等同看待，認為“莫壽于殤子，而彭祖為夭”。作者能與時風為悖。對老莊這種思想的大膽否定，是難能可貴的，然后作者從由古到今的事實中做了進一步的推斷：“后之視今，亦由今之視昔”。基于這種認識，所以才“列敘時人，錄其所述”，留于后人去閱讀。盡管將來“事殊事異”，但“所以興懷。其一致也”。這就從理論上說清了所以要編《蘭亭詩集》的原因。最后一句，交代了寫序的目的，引起后人的感懷。文字收束得直截了當，開發(fā)的情思卻綿綿不絕。

　　這篇序言疏朗簡凈而韻味深長，突出地代表了王羲之的散文風格。且其造語玲瓏剔透，瑯瑯上口。是古代駢文的精品。《蘭亭集序》在駢文的幾個方面都有所長。在句法上，對仗整齊，句意排比，如“群賢畢至，少長咸集”，“仰觀宇廟之大。俯察品類之盛”，“或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外”，兩兩相對，音韻和諧，無斧鑿之痕，語言清新、樸素自然。屬于議論部分的文字也非常簡沽，富有表現(xiàn)力，在用典上也只用“齊彭蕩”和“修楔事”這樣淺顯易儲的典故，這樣樸素的行文與東晉對代雕章琢句，華而不實的文風形成鮮明對照。這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無為形成了鮮明的對比。

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