阿里山紀行的課文原文

時間：2025-12-09 10:21:14 銀鳳課文大全我要投稿

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阿里山紀行的課文原文

　　《阿里山紀行》是當代作家、文藝評論家、美學家吳功正于1997年暢游阿里山之后所寫的一篇游記散文。下面小編為大家搜索整理了阿里山紀行的課文原文，希望對大家有所幫助。

　　臺北市的一家酒店里，一批臺灣學者為我“接風洗塵”。席上，一位美學家的夫人對我說：“臺灣人最喜歡唱的大陸歌曲是‘大海啊，大海，就像媽媽一樣……’，有些重要的活動還把它作為合唱的歌曲。”我一聽，心里一動，立刻說：“我們那邊最喜歡唱的臺灣歌曲是《高山青》。”這首歌在大陸曾風靡一時，至今仍在傳唱。于是，宴席上便輕輕回蕩起兩支歌的旋律，我和這批臺灣學者的心似乎融會起來了。

　　不到阿里山，何以能說到了臺灣？這倒未必是說看那“美如水”的“阿里山姑娘”。從臺北松山機場搭機，僅四十分鐘就到了臺灣的中部城市嘉義，然后改乘森林小火車進山。小火車車頭和車廂均著紅色，在蔥郁如染的亂山叢中顯得分外醒目。這種小火車，我們只有在祖國東北的深山老林里才能見到。不過，它經過改裝，變成了純粹的旅游性“小火車”，還頗有古式小火車的模樣和情調：也是那樣的牽引機，也是那樣的咣當咣當聲，它使我們覺得時空倒退，引發了我們的思古幽情。這條鐵道和印度大吉嶺喜馬拉雅登山鐵道，秘魯安第斯山鐵道，并稱世界三大登山鐵道。阿里山海拔2 274米。這條登山鐵道全長近72公里，途中有49個隧道，80座橋梁，堪稱“云端鐵道”。穿過莽莽林海，不斷爬高、上升，山下還是陽光燦爛，山上漸漸地云霧濃稠。山嵐云氣漫入車窗又溢出車廂而去。山下尚是汗水津津，山間則是涼氣侵人了。那股涼氣給人的感覺不在溫度，而在穿肌透骨的力度。在自然生態上，從山腳到山巔歷經了從熱帶到溫帶再到寒帶的三級轉換，形成了三種不同的景觀。經過三個多小時的運行，到了阿里山站。那也是一個頗有古式風味的森林小火車站。售票和入站檢票的方式都使人瞬間有一種感受——像是在另一個時代。這或許是臺灣人搞旅游的一種獨特方式，使人恍如隔世，以滿足現代人所需要的古典文化感覺。

　　不到神木，又何以能說到了阿里山？從火車站到神木，尚有一段路程。我自小練過腳板，如今抬腿一二十里也是尋常事。但是，陪同的臺灣學者卻不能都這樣。加之一般車輛不讓進山，這時便有人上來攬生意了。他們是山區的森林救護隊，職責是救護在野林子里迷失的游客，現在卻私下里搞“創收”。為避開進山的門衛檢查，救護隊讓我們徒步穿過進口處，他們把車子停放在人跡罕至的地方，然后，把我們送到深山更深處。

　　峰回路轉，迂曲穿過一片林區，眼前驟然一亮，出現一泓水潭。它叫姊妹潭，傳說曾有兩姊妹一起在此投水殉情而亡。這潭猶如山間一面明鏡，清澈透亮，仿佛山林不是倒映潭中，而是與水潭鑲嵌在一起，成了一幅倒置的水墨畫。

　　滿眼是未加采伐的原始森林。潭無魚鱉，林無鳥獸，偶或有如蟬、如蠅、如蚊的聲音，側耳諦聽、分辨、捕捉，卻又沒有了。那是靜謐的世界、凈潔的世界，甚至可以說是禪的世界。偶有人聲也是悄悄的，舍不得打破山間的安寧。同行者都在深深地吸氣，仿佛要把整個阿里山的空氣都吸進去，不再吐出來。

　　山間的曲徑幽路全被青苔染綠，茸茸的、毛毛的、濛濛的。這是濃陰遮蔽下的青苔路，離開了那森森萬樹，離開了那濃濃團陰，決計長不出這么密、這么厚的青苔。它真像一條條綠地毯，緊緊地貼在地表上、臺階上，甚或依附在樹干上。

　　森林恰似一片汪洋，無邊無際。樹木姿態各異，如幢頂，如傘蓋，又如古寺寶塔。它們排列整肅，如孫武之軍陣、秦皇之兵馬。樹干都是濕漉漉的，已不知多少年浸在山間霧氣之中了。雖是盛夏亭午時分，驕陽噴焰，卻透不進日光來。我們的身上也分明有點薄濕了。忽然間，我覺得，這不就是唐詩中所說的“入云深處亦沾衣

　　在樹身之間穿行了一陣，我們終于看到了神木。它是臺灣著名的紅檜，木有香氣，高達58米，胸徑6.5米，可以說是罕見的龐然大物。大就成了“精”，成了“神”。它的樹齡大約有三千年，被發現的歷史也近一個世紀了。這些或許是它被冠名為“神木”的原因吧。同時，我也明白了，沒有那無邊無際的原始森林，是孕育不出“神木”這樣的樹中巨子的。

　　就在我抵臺的前幾周，一聲焦雷，從神木貫頂而下，一劈為三，中間全成枯焦。兩段橫臥地上，一段還站著。即令受此巨創，被用碗口粗的鋼索系在另幾棵原始大樹上，神木依然拔地參天，八面威風，雄踞山間，無可匹敵。它仍然是阿里山的標志、靈魂。

　　下山的路上，不知誰哼起《高山青》：“阿里山的姑娘美如水……”但整個游程卻沒有看到一位阿里山姑娘。山中人少樹多，不知阿里山的姑娘究竟在何方。樹密、陰厚，仿佛能揉出濃汁。我只覺得，阿里山的風光美如畫。

　　打谷場。男人先用自制的農具把割下來的谷子粗粗打一遍，身著色彩鮮艷的筒裙的女人們，手中揮舞著木棰再細細地打谷子。青山綠水映襯下，那就是一幅精心創作的風情畫。

　　傣族人對水天生就有一種崇敬感，村寨一般都建在水邊，傣族人最隆重的節日是潑水節，他們在村里的飲水井上修建起一座神塔，在裝飾得五顏六色的塔身上，鑲嵌著許多小鏡子，以求得到神靈的保護。塔身將水井蓋住，避免灰塵、雜物落入井里。傣家人就連小孩子們都自幼受到大人的影響，從不到井邊玩耍，傣家人對關系他們生存的水的愛護可見一斑。

　　村邊的小河邊成了傣家人的樂園，孩子們整日里泡在河里玩耍，連村中寺廟里的小和尚也不例外，人們在河邊涮洗著新摘下來的青菜和衣服。每當傍晚時分，酷愛清潔的女人們就會來到河里洗澡，平日里穿的五顏六色的筒裙，這時變成了一個個色彩斑斕的”浴罩“浮在水面上，她們有時還在水中戲嬉，在夕陽的映襯下，更顯出幾分嫵媚。

　　笑對生與死

　　坐上竹排在小河上漂流，看著河邊一簇簇翠竹、綠樹，和眼前的這一切，就仿佛漫游在一幅民族風情的畫卷里。

　　在西雙版納的傣族村寨里都會有座或大或小的寺廟，他們崇尚的小乘佛教由緬甸傳入已有１０００多年的歷史了。他們認為：”人若生前不積善修行，死后就要在地獄里受盡苦難。“所以深受這種思想影響的傣族人，對人十分友善。西雙版納傣族的男子都要在少年時當一次和尚。寨子里的男孩子到了七八歲時就要進寺廟學習傣文、教規、誦經，經過幾年的修行，他們就成為除苦積善、受過教化的人了。成年后，他們可以還俗成家，有的則繼續留在廟里深造。寨子里的每家輪流為和尚們送飯，遇到寺廟里舉行活動時，每家都要來幫忙，其費用也由各家來分擔。

　　傣族人最隆重的佛教節日是”關門節“和”開門節“，這時人們每隔７天就要祭佛一次，寨子里的人們先將寺廟修整一番。祭佛當天，天剛剛亮人們就趕到廟里，男女老少點燭焚香，拜佛誦經，祈求佛祖保佑。誦經的大和尚把象征吉祥的水灑在善男信女的身上，使每個人從心底得到極大的滿足。

　　晚上，能歌善舞的傣家少女，就聚集在寨子里的公用竹樓上盡情地歡舞。透過傣家少女優美的舞姿，借著晃動的燈光，我看見在竹樓的一角擺放著幾個新做的棺材，這些是寨子里的人為防不測而準備的。眼前跳動的身影，煥發出生的力量和活力，人們盡情地享受著生之快樂，全然忘卻了死亡的陰影——或許，生死只在一念之間，正是因為有死的恐懼，生的歡樂才如此真實，生的片段才如此燦爛！

　　作者與文體：作者吳功正，體裁為游記散文。以游覽行蹤為線索，描繪阿里山的自然風光與人文氣息，表達對祖國寶島臺灣的熱愛與贊美。

　　行文線索：以 “進山 — 登山 — 下山” 的游覽順序為明線，同時以 “對阿里山的向往 — 所見所感 — 贊美與留戀” 的情感變化為暗線，脈絡清晰。

　　核心內容與景物特點：

　　重點描繪的景物：林海（無邊無際、靜謐幽深）、古松（蒼勁挺拔、歷經滄桑）、神木（枝干遒勁、生命力頑強，象征臺灣與大陸的緊密聯系）、云海（變幻莫測、如詩如畫）、櫻花（絢爛多姿、增添生機）。

　　人文元素：鐵路（老式小火車，體現歷史韻味）、山村（淳樸的民風，展現當地生活氣息）。

　　寫作手法：

　　移步換景：隨游覽位置變化描寫不同景物，如從進山時的林海到山頂的云海、神木，畫面逐步推進。

　　動靜結合：既寫林海的靜謐、古松的挺拔（靜），也寫小火車的行駛、溪流的流淌（動），使場景更生動。

　　情景交融：將對阿里山的喜愛、對祖國山河的熱愛融入景物描寫中，如對神木的贊美暗含對民族精神的崇敬。

　　語言特色：語言優美生動，善用比喻、擬人等修辭。如將林海比作 “綠色的海洋”，將溪流擬人化，增強文章的感染力與畫面感。

　　主旨情感：通過描繪阿里山的奇麗風光與人文景觀，抒發對祖國寶島臺灣美麗山河的熱愛之情，暗含兩岸同胞血脈相連的深情。

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