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關(guān)于泥人張課文原文
《泥人張》這是一篇初中課文。以下是小編整理的關(guān)于泥人張課文原文，歡迎閱讀。
泥人張
原文
手藝道上的人，捏泥人的“泥人張”排第一。而且，有第一，沒(méi)第二，第三差著十萬(wàn)八千里。
泥人張的大名叫張明山。咸豐年間常去的地方有兩處。一是東北城角的戲院大觀樓，一是北關(guān)口的飯館天慶館。坐在那兒，為了瞧各樣的人，也為捏各樣的人。去大觀樓要看戲臺(tái)上的各種角色，去天慶館要看人世間的各種角色。這后一種的樣兒更多。
那天下雨，他一個(gè)人坐在天慶館里飲酒，一邊留神四下里吃客們的模樣。這當(dāng)兒，打外邊進(jìn)來(lái)三個(gè)人。中間一位穿得闊綽，大腦袋，中溜個(gè)子，挺著肚子，架式挺牛，橫沖直撞往里走。站在迎門桌子上的“撂高的”一瞅，趕緊吆喝著：“益照臨的張五爺可是稀客，貴客，張五爺這兒總共三位——里邊請(qǐng)！”
一聽(tīng)這個(gè)喊話，吃飯的人都停住了嘴巴，甚至放下筷子瞧瞧這位大名鼎鼎的張五爺。當(dāng)下，城里城外氣最沖的要算這位靠著販鹽賺下金山的張錦文。他當(dāng)年由于為盛京將軍海仁賣過(guò)命，被海大人收為義子，排行老五。所以又有“海張五”一稱。但人家當(dāng)面叫他張五爺，背后叫他海張五。天津衛(wèi)是做買賣的地界兒，誰(shuí)有錢誰(shuí)橫，官兒也怵三分。
可是手藝人除外，手藝人靠手吃飯，求誰(shuí)？怵誰(shuí)？故此，泥人張只管飲酒，吃菜，西瞧東看，全然沒(méi)有把海張五當(dāng)個(gè)人物。
但是不會(huì)兒，就聽(tīng)海張五那邊議論起他來(lái)。有個(gè)細(xì)嗓門的說(shuō)：“人家臺(tái)下一邊看戲一邊手在袖子里捏泥人。捏完拿出來(lái)一瞧，臺(tái)上的嘛樣，他捏的嘛樣。”跟著就是海張五的大粗嗓門說(shuō)：“在哪兒捏？在袖子里捏？在褲襠里捏吧！”隨后一陣笑，拿泥人張找樂(lè)子。
這些話天慶館里的人全都聽(tīng)見(jiàn)了。人們就等著瞧藝高膽大的泥人張?jiān)趺础盎貓?bào)”海張五。一個(gè)泥團(tuán)兒砍過(guò)去？
只見(jiàn)人家泥人張聽(tīng)賽沒(méi)聽(tīng)，左手伸到桌子下邊，打鞋底摳下一塊泥巴。右手依然端杯飲酒，眼睛也只瞅著桌上的酒菜，就這左手便擺弄起這團(tuán)泥巴來(lái)，幾個(gè)手指飛快捏弄，比變戲法的劉禿子還靈巧。海張五那邊還在不停地找樂(lè)子，泥人張這邊肯定把那些話在他手里這團(tuán)泥上全找回來(lái)了。隨后手一停，他把這泥團(tuán)往桌上“叭”地一截，起身去柜臺(tái)結(jié)賬。
吃飯的人伸脖一瞧，這泥人張真捏絕了！就賽把海張五的腦袋割下來(lái)放在桌上一般。瓢似的腦袋，小鼓眼，一臉狂氣，比海張五還像海張五。只是只有核桃大小。
海張五在那邊，隔著兩丈遠(yuǎn)就看出捏的是他。他朝著正走出門的泥人張的背影叫道：“這破手藝也想賺錢，*賣都沒(méi)人要。”
泥人張頭都沒(méi)回，撐開(kāi)傘走了。但天津衛(wèi)的事沒(méi)有這樣完的——
第二天，北門外估衣街的幾個(gè)小雜貨攤上，擺出來(lái)一排排海張五這個(gè)泥像，還加了個(gè)身子，大模大樣坐在那里。而且是翻模子扣的，成批生產(chǎn)，足有一二百個(gè)。攤上還都貼著個(gè)白紙條，上邊使墨筆寫著：
賤賣海張五
估衣街上來(lái)來(lái)往往的人，誰(shuí)看誰(shuí)樂(lè)。樂(lè)完找熟人來(lái)看，再一塊樂(lè)。
三天后，海張五派人花了大價(jià)錢，才把這些泥人全買走，據(jù)說(shuō)連泥模子也買走了。泥人是沒(méi)了，可“*賣海張五”這事卻傳了一百多年，直到今兒個(gè)。
拓展內(nèi)容：
人物介紹
張明山（1826年—1906年），名長(zhǎng)林，字明山，后以字行，天津人，祖籍浙江紹興，著名民間藝術(shù)家，有“泥人張”之稱。
自幼隨父親從事泥塑創(chuàng)作，練就一手絕技。為人捏像只須對(duì)坐談笑，不動(dòng)聲色，摶泥入手，頃刻而成；且能藏泥于袖，悄悄摶塑人像，形神畢肖，栩栩如生須眉欲動(dòng)。
“泥人張”彩塑作品廣泛，或反映民間習(xí)俗，或取材于民間故事、舞臺(tái)戲劇，或直接取材于《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》等古典文學(xué)名著。
藝術(shù)風(fēng)格
張明山彩塑的藝術(shù)中包含：“塑”與“繪”特點(diǎn)。
張明山彩塑藝術(shù)取材於神話、戲劇、小說(shuō)以及現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)“塑造”與“繪色”不僅形象地表現(xiàn)人物，而且“隨類賦彩”地刻劃了人物的性格，展示出近代的生活氣息，不但接近日常情感，而且綜合了中國(guó)文藝傳統(tǒng)的抒情和線的藝術(shù)。《三百六十行》描繪的便是現(xiàn)實(shí)的、市井的生活；張明山作《漁樵問(wèn)答》的說(shuō)的典故是邵雍的《漁樵問(wèn)答》和孔尚任的《桃花扇》中的“漁樵問(wèn)答”—前者借漁樵的問(wèn)答，來(lái)闡明天地事物的道理；后者借柳敬亭和蘇昆生的對(duì)話，根據(jù)張明山所說(shuō)，這是為了表達(dá)對(duì)中國(guó)興亡所致的悲痛感，從而透露對(duì)人生的空幻之感：人生的目的和意義在那里？於是最后歸結(jié)到隱逸漁樵—而且透過(guò)塑和繪展示的不是一般生命中的漁樵，而是兩個(gè)“相逢在野”的“退仕”文人。
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