《六祖壇經(jīng)》：佛道實(shí)證歸一簡(jiǎn)論
《壇經(jīng)》為禪宗六祖慧能大師所說(shuō)，祖師在佛教中有著崇高的地位，因其曾揭示了性命雙修功夫的深刻內(nèi)涵，故在道教成道祖師所遺詩(shī)詞歌賦中倍受推崇，如道門(mén)宗師張紫陽(yáng)在《讀雪竇禪師祖英集歌》中說(shuō)：“漕溪一水分千派，照古澄今無(wú)滯礙。”又在《悟真篇·后序》中說(shuō)：“釋迦、文殊所演法寶，無(wú)非一乘，而聽(tīng)學(xué)者隨量會(huì)解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，見(jiàn)聞此篇，則知伯端得聞達(dá)摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬(wàn)法也;如其習(xí)氣尚余，則歸中下之見(jiàn)，亦非伯端之咎矣。”
以下，本文試分七個(gè)方面，從佛教《壇經(jīng)》思想與道教性命雙修學(xué)說(shuō)的一致性，探討佛家“不二法門(mén)”與道教性命雙修實(shí)證上的無(wú)二性，以弘揚(yáng)“天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心” 的三教圓融、仙佛一家的思想。因筆者學(xué)識(shí)、修證淺陋，敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。
一、 訪道求師
慧能祖師出身貧寒，為一樵夫，聽(tīng)《金剛經(jīng)》而起訪道求師之心。安頓好母親后，參弘忍祖師，“祖以袈裟遮圍。不令人見(jiàn)。為說(shuō)《金剛經(jīng)》。至應(yīng)無(wú)所住而生其心。惠能言下大悟。”于是得禪宗秘旨，后南歸修道，傳其禪法，使《壇經(jīng)》思想流布于中國(guó)廣大地區(qū)，形成“五家七宗”的興盛局面。
道教之性命雙修學(xué)說(shuō)以《參同契》、《悟真篇》為圣典。張紫陽(yáng)祖師在《悟真篇·序》中說(shuō)：“仆以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神憔悴。雖詢求遍于海岳，諸益盡于賢愚，皆莫能通曉真宗，開(kāi)照心腑。后至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠(chéng)愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。其言甚簡(jiǎn)，其要不繁，可謂指流知源，語(yǔ)一悟百，霧開(kāi)日瑩，塵盡鑒明，校之仙經(jīng)，若合符契。因謂世之學(xué)仙者，十有八九;而達(dá)其真要者，未聞一二。”由是可知，佛道祖師均得明師傳授真法，方才成就。
修行者在參訪明師的過(guò)程中，歷盡艱辛，以磨煉意志，正如孟子所說(shuō) “故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。” 得明師傳授后，方能按法修證，成佛成仙。
二、本來(lái)無(wú)一物
《壇經(jīng)》云：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”
所謂“本來(lái)無(wú)一物”，在道門(mén)真?zhèn)髦蟹Q為煉己。己者為心，煉得此心如北極星之不動(dòng)(不考慮極移)，則煉己純熟。佛以觀對(duì)斗明星而入道，對(duì)斗明星者，斗為北斗，明星為北極星，此星不動(dòng)，如人心之不動(dòng)。
道門(mén)南宗五祖白玉蟾祖師云：“三毒無(wú)根，六欲無(wú)種，頓悟此理，歸于虛無(wú)” ，可與慧能祖師偈交相輝映，以開(kāi)照學(xué)人心腑。
由上可知，佛道二教皆以為此心本來(lái)無(wú)物，所謂“世人性本清凈，如天常清”， 只因妄識(shí)而入“顛倒夢(mèng)想”， 若遇明師則可吹卻迷霧，遠(yuǎn)離“顛倒夢(mèng)想”。
三、 元是法中王
《壇經(jīng)》云：“誰(shuí)知火宅內(nèi)，元是法中王。 ”
此處，“元” 當(dāng)指元精，在道門(mén)中，人們亦稱自己身體為“火宅”， 又稱元精為“法中王”， 如柳華陽(yáng)禪師在《金 仙 證 論·正 道 淺 說(shuō) 第 二》中說(shuō)：“萬(wàn)物最美曰精，人有其精則生人，無(wú)其精則死。所以精者即性命之根源” 。
為什么稱元精為“法中王”?因元精可用佛道真?zhèn)髦率址ǎ瑢⑵浠癁楦事叮事对诘篱T(mén)中稱為漕溪水、金液、長(zhǎng)生酒等等，在佛門(mén)中稱為甘露法王，二者名稱不同，但實(shí)質(zhì)一樣。如人之死亡，必先陽(yáng)痿、絕經(jīng)，精竭則人亡。
四、有情來(lái)下種，因地果還生
《壇經(jīng)》云：“有情來(lái)下種，因地果還生，無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。”
此有情之情，稱為道情，非是人情。情，喻元精。禪宗五祖弘忍大師曰：“情來(lái)。”龍牙禪師云：“人情濃厚道情微，道得人情有誰(shuí)知?雖有人情無(wú)道用，人情能得幾多時(shí)?” 一般所謂“人情”，指人的情感，喜怒憂思悲恐驚，又指人心、世情，也可指情誼、情面，如托人情等。唯佛道真?zhèn)饕曰钭訒r(shí)至為“人情”，元精出洞為“情來(lái)”，人情動(dòng)。此情動(dòng)，必須要在無(wú)念之中自覺(jué)外陽(yáng)舉，為自然而然之情動(dòng)。
龍牙禪師第一“人情”指人之世俗情誼。人沉醉于紅塵，修道之情(“道情”)就很少了。所云第二“人情” ，則指活子時(shí)，修道修的就是活子時(shí)。所云第三“人情” ，指未得真師傳授，不明活子時(shí)為成佛作祖之機(jī)，“無(wú)道用”喻不會(huì)采藥。所云第四“人情” ，為不知神仙丹訣，人終歸要老死，人情不能持久。人們常說(shuō)“人走茶涼，世態(tài)炎涼”，就是這個(gè)意思。
采藥時(shí)，絲毫人情不用，要用道情。吾言不用人情，指采藥時(shí)不用人的感情，煉己純熟，心空無(wú)我之意，后之“用道情”，指元精出洞，用明師下手之訣而采得真鉛。
丹家之“情”，喻活子時(shí)至，先天真陽(yáng)之精出洞，“性” 則為后天真陰之炁。先天真陽(yáng)之炁為母炁，后天真陰之炁為子炁，丹家稱為子母相見(jiàn)。因?yàn)橄忍煺骊?yáng)之炁為先天真一之水所化，能生萬(wàn)物，故為母。又丹家以先天真陽(yáng)之炁為夫，后天真陰之炁為妻，夫妻相見(jiàn)，“夫妻歡情似火”。無(wú)論是子母相合，還是夫妻相見(jiàn)，豈有不和諧之理?
五、長(zhǎng)御白牛車
《壇經(jīng)》云：“長(zhǎng)御白牛車 。”
“白牛”， 在佛門(mén)中又被稱為“雪山大力白牛”， 道門(mén)則謂之“白虎”， 比喻精炁沖動(dòng)之力甚大，外陽(yáng)(比喻外生殖器)于二候采藥時(shí)壯盛難伏也。二候至，“大力白牛”發(fā)動(dòng)(“白虎”出動(dòng))，佛道真?zhèn)饔诖藭r(shí)下手采藥。
“白牛車” 為河車，人體督脈有三關(guān)，即尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)，分別稱為羊車、鹿車、牛車，因三關(guān)沖關(guān)時(shí)所用沖撞之力不同，故有此喻。力小者為羊車，力大者為牛車。“白牛車” 為元精之車，故為河車。
道家稱督脈為漕溪之路，如南宗五祖白玉蟾祖師云：“昨夜三更雷撼山，九天門(mén)戶不曾關(guān)，漕溪路上分明見(jiàn)，有個(gè)金烏入廣寒。” 又云：“漕溪一路透泥丸，只在丹田上下間，解使金翁媒姹女，朝云暮雨滿巫山。” 此為白玉蟾祖師詳述采藥之功，泥丸在督脈之頂，道門(mén)稱為性命之根，元神(法身)所棲之處，即上丹田。
六、劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊
《壇經(jīng)》云：“劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊 。”
所謂“劫火”，為離宮之火，道門(mén)稱為心火，“海底”為會(huì)陰穴，心火下降至?xí)幯ǎQ為“海底發(fā)火”。 后天真陰之炁擒得先天元精，上朝泥丸，道家稱為“心火下降，腎水上升”。
所謂“風(fēng)”，為巽風(fēng)，為后天呼吸之氣，“風(fēng)鼓”即為鼓風(fēng)吹火，以提高火焰之熱度，熔化元精，使之能成為甘露。甘露如觀音大士瓶中之凈水，普降大地，滋潤(rùn)萬(wàn)物，故稱為“甘露法王”。
所謂“山相擊”， 喻青龍白虎兩獸相斗，如山與山相擊。二獸相斗慘烈，“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”(《易·坤卦》)， 然青龍為離，為陽(yáng)，即后天之炁，白虎為陰，為坎，即先天之精。白虎斗不過(guò)青龍，先天元精乖乖隨后天炁上行，化為甘露，滋潤(rùn)五臟。
如此漸采漸凝，漸凝漸聚，煉得下身馬陰藏其相，稱為漏盡通成，陽(yáng)關(guān)一閉，必得長(zhǎng)生。甘露凝為舍利，即道門(mén)之金丹，儒謂之太極，三者名不同而實(shí)質(zhì)歸一，吾言之曰：“火逼金行逆而升，化為甘露凝成丹。”
七、明心見(jiàn)性
《壇經(jīng)》多倡“明心見(jiàn)性”， 其所謂“心”為清靜心，如老君云：“人能常清靜，天地悉皆歸” 。 張紫陽(yáng)祖師在《悟真篇·采珠歌》中說(shuō)：“佛珠還與我珠同，我性即歸佛性海。”又于《即心是佛頌 》云：“一粒沙含大千界，一個(gè)身心萬(wàn)個(gè)同。知之須會(huì)無(wú)心法，不染不滯為凈業(yè)。善惡千般無(wú)所為，即是南無(wú)及迦葉。”[14]
至于所謂“見(jiàn)性”之性，為與佛無(wú)分別之佛性，人人具足，不假外求。性為先天真一之炁，為先天性光，收之可藏于一芥，放之可普照三千大千世界，我光常入諸佛光，諸佛光輝耀日月，即為明心見(jiàn)性。
總之，儒釋道三教為中華民族傳統(tǒng)文化中的`瑰寶和精華，你中有我，我中有你，諸學(xué)道之人需頓悟自性本空，我身與佛性無(wú)二，努力參禪悟道，以同證菩提，同得道果。王重陽(yáng)祖師在《重陽(yáng)真人金關(guān)玉鎖訣》中指出：儒釋道三教“三教者，如鼎三足，身同歸一，無(wú)二無(wú)三;三教者，不離真道也，喻曰似一根樹(shù)生三枝也。”憨山大師在《道德經(jīng)解·觀老莊影響論》中也說(shuō)：“為學(xué)有三要，所謂不知《春秋》，不能涉世;不精老莊，不能忘世;不參禪，不能出世。” 張三豐祖師《參禪歌》更明確提出：“仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般……三教原來(lái)是一家，饑則吃飯困則眠。” 所謂仙佛一宗，三教歸一。這個(gè)“一”即是偉大的中華文明。儒釋道三教這種兼容性和互補(bǔ)性產(chǎn)生的親和力，對(duì)于今天中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)和諧社會(huì)，實(shí)有著可貴的參考、借鑒意義。
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