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文化視野下的《額爾古納河右岸》
小說(shuō)《額爾古納河右岸》以一個(gè)鄂溫克族最后一位酋長(zhǎng)的妻子之口講述了鄂溫克民族百年的盛衰歷史。
遲子建的長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》與其說(shuō)是一部小說(shuō)，不如說(shuō)是一部鄂溫克族百年來(lái)的苦困和文化的變遷史。小說(shuō)一第一人稱(chēng)“我”——個(gè)鄂溫克族最后一位酋長(zhǎng)的妻子，一個(gè)近九十歲的女人，講述了一個(gè)民族近百年所經(jīng)歷的民族變遷史。作者在字里行間都袒露著對(duì)這個(gè)弱小民族的尊重與熱愛(ài)，對(duì)個(gè)人命運(yùn)和族群命運(yùn)的關(guān)注使遲子建更加關(guān)注在未來(lái)的發(fā)展道路上，鄂溫克族如何在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的矛盾沖擊中找尋一條生存發(fā)展之路。《額爾古納河右岸》為我們展示了它獨(dú)特的文化魅力，讓我們來(lái)看看作者是如何表現(xiàn)的，也讓我們思考這個(gè)即將消亡的民族文化的未來(lái)會(huì)如何。
一 獨(dú)特的民族民間文化的滲透
遲子建在寫(xiě)這部小說(shuō)之前對(duì)鄂溫克族的歷史和風(fēng)俗進(jìn)行了大量的研究，她深入到鄂溫克人的生活中，喝著他們的馴鹿奶茶，聽(tīng)著他們的古老的傳說(shuō)故事，體驗(yàn)著他們游牧生活，讓作者更加深入的理解這個(gè)部族，在綿綿的文字中展示著他們獨(dú)特的民族文化魅力。
一個(gè)民族的文化總是無(wú)意識(shí)的滲透到他們的生活中，作者從民間視角和世俗關(guān)懷的角度，從鄂溫克人普通的日常生活中呈現(xiàn)他們的文化。鄂溫克人在長(zhǎng)久的游牧生活中養(yǎng)成了獨(dú)特的生活方式，在那古老的原始森林中，他們喝馴鹿奶和樺樹(shù)汁，男子在外打獵，女子則熟皮子，制肉干，縫制衣服鞋子，坐的是由樺樹(shù)皮做的“佳烏”船，住的是松木搭成的適合搬遷的“希楞柱”，女人在月經(jīng)是用曬干的柳樹(shù)皮制得絲絨墊在身下，他們?cè)陂L(zhǎng)期的游牧生活中總結(jié)了很多經(jīng)驗(yàn)，如用鹽地來(lái)和鹿哨來(lái)吸引馴鹿，通過(guò)樹(shù)上蘑菇所處的位置高低來(lái)判斷同年冬雪的大小。他們有自己的小群體，一個(gè)部族是一個(gè)烏力楞，是有血緣關(guān)系的一家人，有部族首領(lǐng)帶領(lǐng)，當(dāng)一個(gè)地方的馴鹿吃的苔蘚完了后，遷徙到別的地方，由部族首領(lǐng)帶領(lǐng)完成一系列的生活事宜。此外還有很多獨(dú)特的生活方式和儀式，如狩獵前后的儀式，婚禮的主持，女人生產(chǎn)時(shí)搭建“亞塔珠”，獨(dú)有的風(fēng)葬習(xí)俗，這些在現(xiàn)代人看來(lái)新鮮甚至原始的日常生活卻已經(jīng)滲透到了鄂溫克族人的血液中。
遲子建在小說(shuō)創(chuàng)作中真切感受著民族文化的豐富性和神秘性，充分展示了鄂溫克人獨(dú)特的狩獵文化、路標(biāo)文化、宗教文化、遷居文化、馴鹿文化，熊和火的崇拜，其中最具特色的是他們的信仰——薩滿(mǎn)文化。薩滿(mǎn)文化滲透在他們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗Ｉr(shí)有薩滿(mǎn)跳神治病;馴鹿發(fā)生瘟疫時(shí)有薩滿(mǎn)跳神驅(qū)邪;婚禮和葬禮有薩滿(mǎn)主持;發(fā)生火災(zāi)時(shí)有薩滿(mǎn)跳神祈雨。薩滿(mǎn)文化中飽含著正義和自我犧牲精神，日偽統(tǒng)治時(shí)期有薩滿(mǎn)跳神殺死日本戰(zhàn)馬;森林大火時(shí)有薩滿(mǎn)跳神犧牲自己性命跳神祈雨，作者對(duì)薩滿(mǎn)的這種犧牲精神和高尚人格進(jìn)行了詳細(xì)的記錄。薩滿(mǎn)文化是有其神秘性的，它相信神靈的存在，在這種文化的影響下，鄂溫克人敬畏自然，相信大自然是有靈性的，動(dòng)植物和人一樣是神靈賜予的，自然的萬(wàn)物都是他們的伙伴，包括他們自己也是自然的一部分，每一座山，每一條河流都被他們賦予生命的含義，即使是被俘獲的獵物也會(huì)舉行儀式祈求其原諒再食用，他們給所有的生命應(yīng)有的尊重。終年生活在原始森林中，與大自然有四季更替的規(guī)律一樣，他們的生活也有了輪回重生的性質(zhì)。所以作品中死亡不再濃墨重彩，而是隨時(shí)會(huì)發(fā)生的事情，因?yàn)槿缤笞匀坏难h(huán)再生，死亡只是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)，有死亡才有再生，才能達(dá)到生態(tài)的平衡。
遲子建是一個(gè)對(duì)大自然有著熱烈情感的作家，她說(shuō)：“我覺(jué)得自然對(duì)人的影響是非常大的。我一直認(rèn)為，大自然是這世界上真正不朽的東西，它有呼吸，有靈性，往往會(huì)使你與它產(chǎn)生共鳴。”不需要用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷或評(píng)價(jià)鄂溫克族生活和信仰的正確與否，那才是他們真實(shí)的生活，這或許是作者在現(xiàn)代文明充斥的夾縫中看到的那縷自然之光。
二 《額爾古納河右岸》的文化立場(chǎng)
小說(shuō)中，作者是以一個(gè)異文化者的身份來(lái)看待這個(gè)弱小民族的興衰，這個(gè)跨文化的視角使作者始終保持一定的距離，所以文章也保持客觀、理性的色彩。
作為整個(gè)社會(huì)的一部分，就算是再遠(yuǎn)離主流文化，也會(huì)受到大環(huán)境的影響，所以鄂溫克族無(wú)可避免的會(huì)受到現(xiàn)代文化的影響。外部的物質(zhì)文明不斷進(jìn)入鄂溫克人的生活，淘金、伐木、蘇聯(lián)商人的進(jìn)山交易、日本的侵略，到后來(lái)的新中國(guó)成立電影和電視采訪對(duì)其的曝光，都在一點(diǎn)點(diǎn)地影響他們的生活甚至思維。自然的力量是不可估量的，原始的生活方式不斷威脅到他們的生命，父親林克被閃電擊中死亡，“我”的第一任丈夫在雪地中凍死，第二任丈夫被熊襲擊而亡，在這樣的災(zāi)難面前他們無(wú)能為力，與之相比較，現(xiàn)代的生活有很大的優(yōu)越性，定居的生活也有一定的穩(wěn)定性，山下的教育和醫(yī)療都比他們?cè)嫉囊冗M(jìn)，這對(duì)新一代的鄂溫克人有很大的影響。
外部的世界已經(jīng)在不斷的向前推進(jìn)，而隔絕于世的這一游牧民族還在遵循著老一輩的倫理道德。文化的閉塞和思想的禁錮讓他們產(chǎn)生了許多悲劇。“我”的母親與伯父尼都薩滿(mǎn)之間的愛(ài)情就在氏族的陳規(guī)陋習(xí)中被葬送。因?yàn)槭献逡?guī)定，弟弟去世后，哥哥不能娶弟媳為妻，但是哥哥去世后，弟弟可以娶兄嫂為妻。達(dá)馬拉與尼都薩滿(mǎn)的愛(ài)情終究不被認(rèn)可，最后郁郁而終。而且薩滿(mǎn)文化中也有很多不合人性的地方。薩滿(mǎn)法師一旦認(rèn)定，往往會(huì)失去很大去正常人一樣的資格，他們會(huì)為了集體利益而置個(gè)人利益于不顧，尼都薩滿(mǎn)為殺死日本戰(zhàn)馬而身死，尼浩薩滿(mǎn)為救別人性命而犧牲自己的孩子，親子的死亡不是一般的傷痛，雖令人動(dòng)容但有悖于人性，任何人都有生存下去的權(quán)利，鄂溫克人也漸漸不想在看到類(lèi)似的悲劇，所以薩滿(mǎn)文化會(huì)有消亡的一天。
原始文化與現(xiàn)代文化的沖突在鄂溫克人身上上演。面對(duì)現(xiàn)代文化，是堅(jiān)守傳統(tǒng)還是努力適應(yīng)，是在森林中繼續(xù)游牧還是下山定居享受現(xiàn)代生活，這些都在決定著鄂溫克族的命運(yùn)。隨著下山定居人的增多，信仰的破滅，一個(gè)民族也會(huì)很快走到盡頭，他們獨(dú)特的文化也將成為遺產(chǎn)。小說(shuō)的結(jié)尾預(yù)示著這個(gè)民族的命運(yùn)：“當(dāng)一個(gè)沒(méi)有文字的民族消亡的時(shí)候，我們連觸摸它的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，最原始的氣息都不存在，這是一種悲哀。”面對(duì)這一切，遲子建展示了其客觀性，一方面這個(gè)獨(dú)特的民族文化的存在不可否認(rèn)，另一方面在社會(huì)不斷進(jìn)步，氏族內(nèi)部的弊端不斷擴(kuò)大的情況下，原始部落的生活方式終究會(huì)不適應(yīng)發(fā)展而被淘汰。這是一種悲哀。但是理想的方式是什么，遲子建表達(dá)了她的觀點(diǎn)：“人類(lèi)文明的進(jìn)程，總是以一些原始生活的永遠(yuǎn)消失和民間藝術(shù)的流失做代價(jià)的……誠(chéng)然，一些古老的生活方式需要改變，但我們?cè)诟吨T行動(dòng)的時(shí)候，一定不要采取連根拔除、生拉硬拽的方式。……如果一支部落消失了，我希望它完全是自然的原因，而不是人為的因素。”
一種文化能夠存在必定有其獨(dú)特性，它是數(shù)代人的傳承和沉淀留下了的精華，是一個(gè)民族的精神所系，《額爾古納河右岸》就是這樣一個(gè)文化觀念的特別存在。
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