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《邊城》與沈從文的悲憫
沈從文一生寫下很多部小說(shuō)和散文集，但是在他眾多的作品之中，《邊城》則占據(jù)著最重要的位置。可以毫不夸張地說(shuō)，正是《邊城》奠定了沈從文先生在文學(xué)史上的歷史地位。下面小編給大家?guī)?lái)《邊城》與沈從文的悲憫。希望能夠幫到大家。
《邊城》與沈從文的悲憫
《邊城》發(fā)表不久，劉西渭作了這樣的評(píng)價(jià)：“作者的人物雖說(shuō)全部良善，本身卻含有悲劇的成分。惟其良善，我們才易于感到悲哀的分量。這種悲哀，不僅僅由于情節(jié)的演進(jìn)，而是自來(lái)帶在人物的氣質(zhì)里的。”他的感受很直觀地把握了沈從文創(chuàng)作中的思想基調(diào)。對(duì)這“悲哀的分量”作更深入的分析，有助于我們正確理解《邊城》，正確理解語(yǔ)文教材中節(jié)選的《邊城》片段。
一、生命樣式的悲憫
用淳樸的民風(fēng)、善良的人性，沈從文在《邊城》里營(yíng)造了一個(gè)與世隔絕的“湘西世界”。作者在小說(shuō)的開始，就以渡船為背景，展示了一個(gè)迥異于世俗社會(huì)的生活空間：
渡頭為公家所有，故過(guò)渡人不必出錢。有人心中不安，抓了一把錢擲到船板上時(shí)，
管渡船的必為——拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴時(shí)的認(rèn)真神氣：“我有了口糧，三斗米，七百錢，夠了。誰(shuí)要這個(gè)!”
但不成，凡事求個(gè)心安理得，出氣力不受酬誰(shuí)好意思，不管如何還是有人把錢的。管船人卻情不過(guò)，也為了心安起見，便把這些錢托人到茶峒去買茶葉和草煙，將茶峒出產(chǎn)的上等草煙，一扎一扎掛在自己腰帶邊，過(guò)渡的誰(shuí)需要這東西必慷慨奉贈(zèng)。有時(shí)從神氣上估計(jì)那遠(yuǎn)路人對(duì)于身邊草煙引起了相當(dāng)?shù)淖⒁鈺r(shí)，便把一小束草煙扎到那人包袱上去，一面說(shuō)，“不吸這個(gè)嗎，這好的，這妙的，味道蠻好，送人也合式!”茶葉則在六月里放進(jìn)大缸里去，用開水泡好，給過(guò)路人解渴。
老船夫安于本命，正直、豁達(dá)、不貪婪，這樣的理念在湘西正常的生活邏輯中不會(huì)有任何的矛盾與沖突，可是，當(dāng)生活的軌跡溢出旁系，那么，它的支撐能力就會(huì)受到考驗(yàn)：
老船夫的獨(dú)生女，十五年前同一個(gè)茶峒軍人，很秘密的背著那忠厚爸爸發(fā)生了曖昧關(guān)系。有了小孩子后，這屯戍軍士便想約了她一同向下游逃去但從逃走的行為上看來(lái)，一個(gè)違悖了軍人的責(zé)任，一個(gè)卻必得離開孤獨(dú)的父親經(jīng)過(guò)一番考慮后，軍人見她無(wú)遠(yuǎn)走勇氣自己也不便毀去作軍人的名譽(yù)，就心想：一同去生既無(wú)法聚首，一同去死當(dāng)無(wú)人可以阻攔，首先服了毒女的卻關(guān)心腹中的一塊肉，不忍心，拿不出主張，事情業(yè)已為作渡船夫的父親知道，父親卻不加上一個(gè)有分量的字眼兒，只作為并不聽到過(guò)這事情一樣，仍然把日子很平靜地過(guò)下去
面對(duì)生死，老船夫的價(jià)值觀里沒(méi)有孰輕孰重，只是像忠實(shí)于生活一樣忠實(shí)于人禍，默默地承擔(dān)命運(yùn)安排的苦果。這種生命的樣態(tài)具備無(wú)意識(shí)傳承性，它也自然而然地因襲在老船夫?qū)O女兒翠翠的骨子里。可是，老船夫卻發(fā)生了疑惑：“如今假若翠翠又同媽媽一樣，老船夫的年齡，還能把小雛兒再育下去嗎?人愿意神卻不同意!人太老了，應(yīng)當(dāng)休息了，凡是一個(gè)良善的鄉(xiāng)下人，所應(yīng)得到的勞苦與不幸，全得到了。”爺爺愿意翠翠如同世世代代湘西人那樣自由自在地相愛，可他憂懼“湘西式”戀愛導(dǎo)致的殉情。為什么在一家兩代人的身上，爺爺出現(xiàn)了迥然不同的兩種態(tài)度?因?yàn)闋敔?ldquo;老” 了!這種“老”不單是年齡的增長(zhǎng)，同時(shí)也意味著力量的衰弱，爺爺不再能夠如從前保護(hù)女兒一樣保護(hù)翠翠!如果把爺爺當(dāng)做湘西生命的標(biāo)志，那么這生命樣態(tài)所產(chǎn)生的人生恐懼，便左右著故事不可預(yù)知的結(jié)局。
為了保護(hù)翠翠，老船夫?qū)Υ浯涞膼矍橛辛私槿耄@種介入違反湘西年輕生命本來(lái)的自然法則，制造了誤解。大老天保的死是直接惡果，破壞了湘西世界原有的格局，也帶來(lái)了信任和融洽的損毀，老船夫陷于惶恐自責(zé)以及更深的對(duì)翠翠未來(lái)的憂慮之中，終于在風(fēng)雨交加的夜晚離開了人世。與爺爺?shù)拈L(zhǎng)逝相伴的是白塔的坍塌，隱喻爺爺一樣的湘西生命的殞滅，盡管后來(lái)當(dāng)?shù)厝酥匦蘖税姿砂姿５膬H僅是原有的外形，那種內(nèi)質(zhì)和精神卻難以再造。在此，作者表達(dá)了對(duì)湘西生命樣態(tài)無(wú)力的展望。
二、民族命運(yùn)的悲憫
自然生態(tài)的和諧與人文生態(tài)的平衡是《邊城》中頗具民族特征的因素，作為寄托著民族希望的下一輩，翠翠的愛情是作者關(guān)于整個(gè)民族命運(yùn)思索的重心。
端午節(jié)和爺爺走散的翠翠在城里碰上二老儺送，從此“多了些思索，多了些夢(mèng)”，但兩人_直沒(méi)有正式的對(duì)話和見面，這種遲疑和耽擱為后來(lái)大老天保請(qǐng)父親找人說(shuō)媒提供了可能，從而為這場(chǎng)愛情設(shè)下了障礙。在湘西民族意識(shí)中，虜獲一個(gè)女性的芳心，贏得一份愛情的眷顧，男性往往要以勇敢和柔情作為資本，在《神巫之愛》《龍朱》等小說(shuō)中，沈從文已經(jīng)為讀者鋪開了情歌為媒的畫卷。大老天保與二老儺送也選擇了唱山歌的方式來(lái)解決兩人共同屬意于翠翠的糾葛：
二老想出了個(gè)主意，就是兩兄弟月夜里問(wèn)到碧溪蛆去唱歌，莫讓人知道是弟兄兩個(gè)，兩人輪流唱下去，誰(shuí)得到回答，誰(shuí)便繼續(xù)用那張唱歌勝利的嘴唇，服侍那劃渡船的外孫女。大老不善于唱歌，輪到大老時(shí)也仍然由二老代替兩人憑命運(yùn)來(lái)決定自己的幸福，這么辦可說(shuō)是極公平了提議時(shí)，那大老還以為他自己不會(huì)唱，也不想請(qǐng)二老替他作竹雀。但二老那種詩(shī)人性格，卻使他很固持的要哥哥實(shí)行這個(gè)辦法二老說(shuō)必須這樣作，一切才公平一點(diǎn)。
這是按照湘西漢子豪爽率真的質(zhì)樸天性來(lái)設(shè)計(jì)的方案，可作者在這個(gè)情節(jié)推演中沒(méi)有讓這出戲獲得理所當(dāng)然的“公平”，翠翠和儺送有情人也難成眷屬。為什么會(huì)有這樣的困境?作者洞悉湘西民族性情中的“犧牲”與“大義”，即為了親情對(duì)愛情作出犧牲，為了道義也可對(duì)愛情作出犧牲。他們并不信奉長(zhǎng)幼有序的倫理道德，因而天保和儺送的競(jìng)爭(zhēng)是被民族法則允許的，同時(shí)，二老替哥哥唱歌也遵循親情天理，結(jié)局卻是天保為弟弟出走以回報(bào)親情，兌現(xiàn)“大義”，儺送最終也為“義”而離家遠(yuǎn)行。可事實(shí)上，他們的這種兄弟情義卻凌駕在愛情之上，以愛情為動(dòng)機(jī)的角逐卻以對(duì)愛情的放棄為收?qǐng)觯@本身就是悖論。天保和儺送為保全湘西民族固有的親情與道義，一個(gè)奉上性命，一個(gè)奉上了愛情。如果將兩人視為民族未來(lái)的脊梁，那么他們的消失(包括肉體和意志兩個(gè)層面)也就意味湘西文明的注定消亡，這是沈從文顧慮卻不得不直面的。而翠翠這個(gè)被沈從文當(dāng)成完美人性符號(hào)的代表，在兄弟二人的禮讓中成為無(wú)情拋棄的對(duì)象，甚至成了無(wú)聲者。“流水帶走了年輕的生命與健壯士的身影，時(shí)間侵蝕著湘西的野性與民族的活力”，這一連串的悲劇效應(yīng)，都是沈從文在審視邊城品格時(shí)出現(xiàn)的消極、否定之音。在愛情與親情、愛情與道義之間的矛盾沖突中，天人合一的民族品性出現(xiàn)了分裂，這是人與自然相對(duì)立的命運(yùn)悲劇。
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