白居易的文學(xué)觀念與政治情懷

　　白居易的文學(xué)觀念中由于滲入了很多為政治服務(wù)的因素，因而與人們對(duì)文學(xué)的期望存在較大的距離。

　　在《與元九書(shū)》中，白居易將自己的詩(shī)歌創(chuàng)作分為四類(lèi)：諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)和雜律詩(shī)。諷喻詩(shī)在于美刺比興、因事立題，閑適詩(shī)僅為知足保和、吟玩情性，而感傷詩(shī)則是“事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于詠嘆者。”這三類(lèi)均是從詩(shī)歌內(nèi)容著眼的分類(lèi)。至于雜律詩(shī)，卻是從形式方面著眼的：“五言、七言、長(zhǎng)句、絕句，自百韻至兩韻者”等等。就這四類(lèi)詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，白居易最看重的是諷喻詩(shī)，原因在于這類(lèi)詩(shī)是他“兼濟(jì)之志”的具體體現(xiàn)，所以也就將之放在第一類(lèi)的位置。可是，白居易自己所看重的諷喻詩(shī)，恰恰又是人們所并不看重的。對(duì)之，當(dāng)時(shí)的詩(shī)人已經(jīng)深有察覺(jué)：“今仆之詩(shī)，人所愛(ài)者，悉不過(guò)雜律詩(shī)與《長(zhǎng)恨歌》已下耳。時(shí)之所重，仆之所輕。”[1] 96102為什么會(huì)產(chǎn)生這種反差呢?白居易囿于自己的局限是說(shuō)不清楚的。

　　白居易之所以說(shuō)不清反差的原因，在于他所理解的詩(shī)歌本質(zhì)是存在偏差的。本來(lái)，文學(xué)藝術(shù)是人類(lèi)求證其自由本性、想象并創(chuàng)造其美好生活的一種特殊方式。這種特殊就特殊在她是情感的、想象的和形象的。自然，人們所喜愛(ài)的也就是那些既突出了情感、想象和形象而又能夠予以創(chuàng)新的文學(xué)作品，是能夠提供給人們不同于生活實(shí)際并且有益于人的某些內(nèi)容。從這個(gè)意義上說(shuō)，《長(zhǎng)恨歌》與《琵琶行》確實(shí)是“諷喻詩(shī)”所遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不了的。那么，作為詩(shī)人的白居易為什么不了解這一點(diǎn)呢?或者說(shuō)，他為什么看重人們所看輕的對(duì)象呢?這顯然又與他的文學(xué)觀念分不開(kāi)。在白居易看來(lái)，詩(shī)歌應(yīng)該是“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的，目的正如其《新樂(lè)府序》所言：在于“為君、為臣、為民、為物、為事”，自然，這是一種政治功利很強(qiáng)的文學(xué)觀念。由于這樣的觀念，而諷喻詩(shī)恰恰是具體貫徹、體現(xiàn)這一觀念的，所以在白居易看來(lái)，它也就是最重要也最好的了。換句話(huà)說(shuō)，在白居易那里，詩(shī)歌并不是用來(lái)以抒發(fā)個(gè)人情感和體現(xiàn)審美追求為主的，而是“為君、為臣、為民、為物、為事”的。

　　應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)古人的文學(xué)觀念中，由于政治意識(shí)的干預(yù)，往往有著突出的教化色彩，與之相應(yīng)，政治因素的滲入也就順理成章。只是，在古代的社會(huì)實(shí)際中，人們還不可能對(duì)政治有全面的、正確的理解，因而也就難以很好地解釋并處理文學(xué)與政治的關(guān)系。尤其是，在文化資源并不發(fā)達(dá)的時(shí)代，各個(gè)方面都想通過(guò)文學(xué)來(lái)表達(dá)自己的利益訴求，自然，統(tǒng)治者也就更不會(huì)放過(guò)文學(xué)能夠?yàn)檎�治服�?wù)的功能，從而對(duì)之提出這樣那樣的要求來(lái)。而對(duì)于參政熱情濃郁的文人和作家來(lái)說(shuō)，也往往響應(yīng)著、實(shí)踐著文學(xué)的教化功能，因而，在中國(guó)古代文學(xué)史中，文學(xué)為政治服務(wù)的主張和理論也就成為了一條明顯的主線(xiàn)。在這樣的歷史環(huán)境中，作為封建官員且具有高度參政熱情的白居易，提出他的詩(shī)歌主張，表達(dá)他的文學(xué)觀念，也就不難理解了。

　　作為一代大詩(shī)人的白居易，其文學(xué)觀念和創(chuàng)作實(shí)踐以及社會(huì)效果之間的關(guān)系作為一個(gè)生動(dòng)的案例，客觀上倒是有利于我們很好地理解文學(xué)與政治的關(guān)系以及如何在創(chuàng)作中正確對(duì)待政治的介入。

　　很顯然，作為生活實(shí)際中的重要內(nèi)容，政治是任何人(包括作家)都難以回避的，自然，也是文學(xué)創(chuàng)作所回避不了的。然而，文學(xué)畢竟不是政治學(xué)，她也可以不表現(xiàn)有關(guān)政治治理的內(nèi)容，再加上特定歷史時(shí)期政治對(duì)文學(xué)的傷害，也使得有人提出文學(xué)應(yīng)該遠(yuǎn)離甚至脫離政治�？墒牵�某作家的遠(yuǎn)離政治并不意味著所有作家都能夠脫離政治，所以，我們應(yīng)該探討的并不是文學(xué)表現(xiàn)不表現(xiàn)政治的問(wèn)題，而是如何表現(xiàn)政治的問(wèn)題。更何況歷史上既表現(xiàn)了政治內(nèi)容又具有很高文學(xué)價(jià)值的創(chuàng)作并不少見(jiàn)呢?比如屈原的《離騷》、羅貫中的《三國(guó)演義》、施耐庵的《水滸傳》等等。

　　我們可以先來(lái)看看《離騷》。作為屈原的代表作，作為中國(guó)古代最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)，《離騷》敘述了詩(shī)人的出生和成長(zhǎng)，尤其是敘述了自己如何輔佐楚王進(jìn)行改革，在改革過(guò)程中因?yàn)橛|動(dòng)了有些人的利益，遭受到了圍攻和打擊，而楚王也聽(tīng)信讒言，不再信任他，并放逐了他。在遭受打擊后，詩(shī)人重華陳詞，上扣天闕，下求佚女，靈氛占卜，巫咸勸阻，歷數(shù)歷史上的有關(guān)政治人物，辨析著行為的是是非非，選擇著自己的何去何從。很明顯，《離騷》中的敘事和抒情都有著濃郁的政治色彩。但是，誰(shuí)都承認(rèn)，屈原的《離騷》其情感之充沛、想象之豐富、形象之生動(dòng)，都是之前的文學(xué)史上所沒(méi)有的。也可以說(shuō)，《離騷》是屈原在遭受了沉重的打擊后，對(duì)其情感實(shí)際的一次充分的抒發(fā)，或者說(shuō)，它是以情感為主的，而不是為了改變自己的處境，改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。正如司馬遷所說(shuō)：“離騷者，蓋離憂(yōu)也。……信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”(《屈原賈生列傳》)由此也可以說(shuō)，文學(xué)的功能在于她能夠通過(guò)對(duì)人們思想感情的潛移默化的影響上，在于不同于其他因素的“文學(xué)的”內(nèi)容上，而并不就是表現(xiàn)在她對(duì)社會(huì)的立竿見(jiàn)影的作用上，所謂的“無(wú)用之用”，正是這方面的意思。真的將“補(bǔ)察時(shí)政”作為文學(xué)的目的的話(huà)，此時(shí)的“文學(xué)”不過(guò)是成為了包裹政治性?xún)?nèi)容的外衣，實(shí)質(zhì)上是等同于調(diào)查報(bào)告、社情民意等行政文書(shū)的，或者說(shuō)讓調(diào)查報(bào)告、社情民意的內(nèi)容更易于大家閱讀和傳頌罷了。在《策林六十八(議文章碑碣辭賦)》中所說(shuō)的“美刺之詩(shī)不稽政，則補(bǔ)察之義廢矣。雖雕章鏤句，將焉用之?”客觀上更充分地說(shuō)明了白居易的文學(xué)觀念具有明顯的功利主義傾向，或者說(shuō)，他的文學(xué)觀念中有著濃郁的政治情懷。

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