白居易《寄唐生》

時(shí)間：2024-11-08 12:18:21 白居易我要投稿

白居易《寄唐生》

　　唐生是白居易《新樂府》詩的最早知音者之一。以下是小編分享的白居易《寄唐生》，歡迎大家閱讀!

白居易《寄唐生》

　　【原文】

　　寄唐生

　　賈誼哭時(shí)事，

　　阮籍哭路歧;

　　唐生今亦哭，

　　異代同其悲。

　　唐生者何人?

　　五十寒且饑。

　　不悲口無食，

　　不悲身無衣;

　　所悲忠與義，

　　悲甚則哭之。

　　太尉擊賊日，

　　尚書叱盜時(shí);

　　大夫死兇寇，

　　諫議謫蠻夷。

　　每見如此事，

　　聲發(fā)涕輒隨。

　　往往聞其風(fēng)，

　　俗士猶或非。

　　憐君頭半白，

　　其志竟不衰。

　　我亦君之徒，

　　郁郁何所為?

　　不能發(fā)聲哭，

　　轉(zhuǎn)作《樂府詩》：

　　篇篇無空文，

　　句句必盡規(guī);

　　功高虞人箴，

　　痛甚騷人辭。

　　非求宮律高，

　　不務(wù)文字奇;

　　惟歌生民病，

　　愿得天子知。

　　未得天子知，

　　甘受時(shí)人嗤;

　　藥良?xì)馕犊啵?/p>

　　琴淡音聲稀。

　　不懼權(quán)豪怒，

　　亦任親朋譏。

　　人竟無奈何，

　　呼作狂男兒。

　　每逢群動(dòng)息，

　　或遇云霧披;

　　但自高聲歌，

　　庶幾天聽卑。

　　歌哭雖異名，

　　所感則同歸。

　　寄君三十章，

　　與君為哭詞。

　　【賞析】

　　此詩托寄唐生，抒寫悲憤，自明其創(chuàng)作《新樂府》的本旨，是關(guān)于《新樂府》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、基本傾向和藝術(shù)特色的重要詩論。

　　全詩可分為兩大部分。前半部分?jǐn)⑹鲇讶颂漆殛P(guān)心國事、心懷忠義，為人正直，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些丑惡的現(xiàn)象郁憤不滿，經(jīng)常為之痛哭不已。首二句言“ 賈誼哭時(shí)事，阮籍哭路歧”，賈誼：漢初著名政論家。他看到當(dāng)時(shí)社會(huì)潛伏的危機(jī)，上《陳政事疏》，言當(dāng)時(shí)局勢，“可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六。”后為大臣所忌，貶為長沙王太傅，抑郁哭泣而死。阮籍：三國魏著名詩人。因不滿司馬氏的黑暗統(tǒng)治，所以常借酒澆愁，或獨(dú)自駕車出游，每至途窮，無法前進(jìn)，便慟哭而回。賈誼、阮籍都身懷絕技而生不逢時(shí)，是無法施展自己抱負(fù)的悲劇人物。

　　他們的出場預(yù)示著詩中的主人公唐生也是個(gè)不幸的人物，因此緊接著說“唐生今亦哭，異代同其悲”。賈、阮、唐三人雖所處時(shí)代不同，而經(jīng)常痛哭的原因則是相同的。這就造成一種懸念，唐生何許人也?他為什么要象賈誼、阮籍那樣痛哭呢?但詩人并不急于說出唐生悲哭的原因，而僅說他“五十寒且饑”，那么他是為衣食所迫而悲傷嗎?不是，懸念進(jìn)一步加深。此時(shí)，詩歌才揭出“所悲忠與義，悲甚則哭之”。至此，我們才明白唐生是一個(gè)為饑寒所迫但又極關(guān)心國計(jì)民生，心懷忠義的正直之士。為了讓讀者進(jìn)一步了解這位志士的忠義之舉，接著列舉他在段秀實(shí)、顏真卿、陸長源、陽城諸仁人志士慘遭不幸時(shí)，“ 聲發(fā)涕輒隨”的行為，那是不哭則已，哭必流涕，可見悲痛之深。太尉句：作者自注說，段太尉以笏擊朱泚。按段太尉指段秀實(shí)，德宗時(shí)為司農(nóng)卿。太尉朱泚陰謀叛唐，秀實(shí)唾面大罵，以笏板痛擊朱泚，因而遇害。死后追贈(zèng)太尉。尚書句：作者自注說，顏尚書叱李希烈。按顏尚書指顏真卿，為吏部尚書。德宗時(shí)淮西節(jié)度使李希烈叛唐，顏被派去規(guī)勸，持節(jié)不屈，結(jié)果被縊死。大夫句：作者自注說，陸大夫?yàn)閬y兵所害。按陸大夫指陸長源，宣武軍節(jié)度使董晉死后，為該鎮(zhèn)留后，因與將士發(fā)生爭執(zhí)，被害。諫議句：作者自注說，陽諫議左遷道州。按陽諫議指陽城，德宗時(shí)為諫議大夫，陸贄為奸臣裴延齡所讒，陽率拾遺王仲舒等力辯延齡奸佞，陸贄無罪，德宗又讓裴為宰相，陽又極力反對(duì)。因此被貶為道州刺史。對(duì)于這種動(dòng)輒哭泣的行為，詩人先不急于評(píng)價(jià)，而說“俗士猶或非”，凡夫俗子不理解這種行為，因此免不了招來他們的非議。而唐生年已半百，白發(fā)已生，然其志不衰，不顧俗人的閑言碎語，依然我行我素。這就愈發(fā)顯示出唐生孤標(biāo)傲世，不隨從流俗的傲岸精神。一個(gè)關(guān)心國事，疾惡如仇的忠貞之士形象極豐滿地印在讀者腦中。

　　詩的后半部則是詩人自述其創(chuàng)作《新樂府》的思想動(dòng)機(jī)、基本傾向和藝術(shù)特色。它與詩人《與元九書》中所闡述的內(nèi)容同樣重要，是關(guān)于《新樂府》的綱領(lǐng)性文件。

　　白居易《新樂府》理論的一個(gè)重要內(nèi)容在于，詩歌必須如實(shí)地針砭時(shí)弊，為人民的疾苦而呼吁，以達(dá)到諷諭的目的。所以詩中說“惟歌生民病，愿得天子知”。雖然他把改革弊政的希望寄托在天子身上并不足取，但作詩強(qiáng)調(diào)形式為內(nèi)容服務(wù)還是值得我們借鑒的。所謂“篇篇無空文，句句必盡規(guī)”，“非求宮律高，不務(wù)文字奇”就是要求樂府詩的語言質(zhì)樸無華，直截了當(dāng)，不追求音節(jié)的新奇和辭藻的華麗，達(dá)到通俗化、平易化。只有這樣，才能“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”，從而達(dá)到 “救濟(jì)人病、裨補(bǔ)時(shí)闕”(《與元九書》)，改善人民生活，改良朝廷政治的目的。

　　創(chuàng)作《新樂府》和唐衢因憂憤而悲哭一樣，自然會(huì)觸動(dòng)某些人的既得利益，揭露出他們欺壓百姓，巧取豪奪的丑惡行為，理所當(dāng)然地會(huì)招致權(quán)豪、甚至親友的譏笑，終致被呼為“狂男兒”。然而詩人顧不了這許多，他只希望有朝一日，藩鎮(zhèn)之亂平定，天子不受蒙蔽的時(shí)候，皇帝能聽到他的呼聲，從而改革弊政，實(shí)現(xiàn)他的政治理想。

　　這首詩雖分前后兩部分，但形散而神不散。下半部分在敘述了關(guān)于《新樂府》的理論后，結(jié)尾又歸到好友身上，前后照應(yīng)。正所謂“歌哭雖異名，所感則同歸”。

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