《論語(yǔ)》原文及翻譯

《論語(yǔ)》原文及翻譯1

　　1、子曰：“學(xué)/而時(shí)習(xí)之，不亦/說(shuō)．（yuè）乎？有朋/自．遠(yuǎn)方來(lái)，不亦/樂(lè)乎？人不知．/而不慍．（yùn），不亦/君子乎？”

　　注釋：時(shí)，時(shí)常地或者按照一定的時(shí)間； 習(xí)，復(fù)習(xí)或者實(shí)習(xí)； 說(shuō)，同 悅 ，愉快； 朋同門為朋，同志為友； 慍，生氣，發(fā)怒。

　　譯文：孔子說(shuō)：“學(xué)了（知識(shí)）又按時(shí)復(fù)習(xí)它，不也是很高興嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很快樂(lè)嗎?人們不了解我，我卻不怨恨生氣，不也是君子嗎?”

　　2、曾子曰：“吾日/三省．．吾身：為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信．乎？傳．/不習(xí)乎？”

　　注釋：曾子，曾參； 吾，我；日，每天； 三省，多次進(jìn)行自我檢查，反省；三，泛指多次；為，替，給； 忠，盡心竭力； 信，真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)； 傳，老師傳授的知識(shí)。

　　譯文：曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己——替別人辦事是不是盡心竭力呢？和朋友交往是否誠(chéng)實(shí)？老師傳授的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了？”

　　3、子曰：“吾十有．五/而志于學(xué)，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳順，七十/而從心所欲，不逾．矩。”

　　注釋：有: 同 “又” 立：站的住 不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。

　　天命：不能為人力所支配的事情。 耳順：對(duì)于自己不利的意見(jiàn)能正確對(duì)待。

　　譯文：我十五歲開(kāi)始立志做學(xué)問(wèn)，三十歲能自立于世，四十歲遇事能不迷惑，五十歲的

　　時(shí)候知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同意見(jiàn)，到七十歲能隨心所欲，又不會(huì)逾越規(guī)矩。

　　4、子曰：“溫故．而知新，可以．．為師矣。”

　　注釋：溫：溫習(xí)，復(fù)習(xí)。故：指學(xué)過(guò)的知識(shí)，舊知識(shí)。 新：形容詞作名詞，新的理解與體會(huì)。 矣：語(yǔ)氣助詞，表肯定。

　　譯文：孔子說(shuō)：溫習(xí)舊的知識(shí)，可以得到新的理解與體會(huì)，就可以當(dāng)老師了。

　　5、子曰：“學(xué)而不思/則罔．，思而不學(xué)/則殆．。”

　　注釋：罔，迷惑，意思是感到迷茫而無(wú)所適從； 殆，有害。

　　譯文：孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)不思考，就會(huì)迷惑；只空想而不學(xué)習(xí)，就會(huì)有害。”

　　6、子曰：“ 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人/不堪．其憂，回也/不改其樂(lè)。賢哉，回也！”

　　注釋：簞：音dān，古代盛飯用的竹器。 巷：此處指顏回的住處。

　　譯文：孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得其樂(lè)。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”

　　7、子曰：“知之者/不如好．之者，好之者/不如樂(lè)之者。”

　　注釋：好：喜歡，愛(ài)好。 樂(lè)lè：以……為樂(lè)趣。

　　譯文：孔子說(shuō)：“對(duì)于學(xué)習(xí)，知道怎么學(xué)習(xí)的人，不如愛(ài)好學(xué)習(xí)的人；愛(ài)好學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂(lè)的人。”

　　8、子曰：“飯疏食/飲水，曲肱/而枕之，樂(lè)/亦在/其中矣。不義/而/富且貴，于．我/如浮云。”

　　注釋：飯疏食，飯，這里是“吃”的'意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。

　　曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。

　　譯文：孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這其中了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。”

　　9、子曰：“三人行，必有/我?guī)熝桑�。擇其善者．�?而從之，其不善者/而改之。”

　　注釋：三人：幾個(gè)人，泛指多人。 善者：好的方面，優(yōu)點(diǎn)。

　　譯文：孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走路，其中必定有可以作我的老師的人。我選擇他的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，(看到自己也有)他們的缺點(diǎn)就要改正。”

　　10、子在川上曰：“逝者如斯．夫，不舍．晝夜。”

　　注釋：逝者：指流逝的時(shí)光。 斯：這里指“川”，即河水。 舍：停

　　譯文：孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光就像這流水一樣消逝，日夜不停!”

　　11、子曰：“三軍/可奪帥也，匹夫/不可奪志也。”

　　注釋：三軍：軍隊(duì)的通稱。 匹夫：普通人，指男子漢。

　　譯文：孔子說(shuō)：“軍隊(duì)的可以改變主帥，但哪怕一個(gè)普通人，也不可以改變志氣。”

　　12、子夏曰：“博學(xué)/而篤．志，切問(wèn)/而近思，仁．在其中矣”

　　注釋：篤：忠實(shí)，堅(jiān)守。 仁：仁德。

　　譯文：子夏說(shuō)：“廣泛地學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問(wèn)并且能多考慮當(dāng)前的事情，仁德就在其中了。

《論語(yǔ)》原文及翻譯2

　　1、君子求諸己，小人求諸人。譯文：君子嚴(yán)格要求自己，而小人則千方百計(jì)要求、苛求別人。

　　2、君子欲衲于言，而敏于行。譯文：君子要少說(shuō)虛話，多干實(shí)事。

　　3、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。譯文：質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。

　　4、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。譯文：士不可不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗�肩�?fù)重任，路途遙遠(yuǎn)。

　　5、己所不欲，勿施于人。譯文：自己不愿意的，不要加給別人。

　　6、溫故而知新，可以為師矣。譯文：復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。

　　7、有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。譯文：顏回這個(gè)人很好學(xué)。為人不遷怒他人，不重復(fù)犯(同樣的)錯(cuò)。

　　8、欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。譯文：不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事。

　　9、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?譯文：我每天三次反省自己：為別人做事，是否盡心、忠實(shí)?和朋友交往，是否真誠(chéng)?對(duì)老師所傳授的知識(shí)，是否認(rèn)真復(fù)習(xí)?

　　10、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。譯文：一個(gè)人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有近在眼前的憂患。

　　11、言必信，行必果。譯文：說(shuō)話一定要講信用，做事一定要果斷。

　　12、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。譯文：見(jiàn)到賢能的人就要(努力向他)看齊，見(jiàn)到不賢能的人就要(以他為反面教材)做自省。

　　13、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。譯文：做事勤敏，又好學(xué)，不以問(wèn)及下于他的人為恥。

　　14、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。譯文：君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。

　　15、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。譯文：學(xué)習(xí)而不思考，人會(huì)被知識(shí)的表象所蒙蔽;思考而不學(xué)習(xí)，則會(huì)因?yàn)橐苫蠖�更加危險(xiǎn)。

　　16、子在川上曰：逝者如斯夫!不舍晝夜!譯文：孔子在河邊說(shuō)：時(shí)間就像這流水一樣，不分日夜的流淌。

　　17、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。譯文：那些有志向、有仁德的人，沒(méi)有為了謀求生存而損害仁德的，只有獻(xiàn)出自己的生命來(lái)成就仁德的。

　　18、主忠信。毋友不如己者，過(guò)則勿憚改。譯文：切要以忠信為本，不要結(jié)交不如自己的朋友，有錯(cuò)誤不要怕改正。

　　19、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。譯文：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結(jié)交正直的朋友，誠(chéng)信的朋友，知識(shí)廣博的朋友，是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語(yǔ)的人，是有害的。

　　20、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。譯文：軍隊(duì)可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。

　　21、當(dāng)仁，不讓于師。譯文：原指以仁為任，無(wú)所謙讓。后指遇到應(yīng)該做的事就積極主動(dòng)去做，不推讓。

　　22、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?譯文：學(xué)習(xí)而又時(shí)常的'復(fù)習(xí)，難道不是一件愉快的事嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎?

　　23、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。譯文：有知識(shí)不會(huì)疑惑有仁義不會(huì)擔(dān)憂有勇氣不會(huì)恐懼。

　　24、不患寡而患不均，不患貧而患不安。譯文：不必?fù)?dān)心財(cái)富不多，只需擔(dān)心財(cái)富不均;不必?fù)?dān)心人民太少，只需擔(dān)心不安定。

　　25、君子和而不同，小人同而不和。譯文：君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。

　　26、君子泰而不驕，小人驕而不泰。譯文：君子坦蕩而不驕狂，小人驕狂而不坦蕩。

　　27、日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。譯文：每天能學(xué)到一些自己沒(méi)有的知識(shí)，每月不忘自己已掌握的知識(shí)，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)的了。

　　28、工欲善其事，必先利其器。譯文：要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。

　　29、不患人之不己知，患不知人也。譯文：不擔(dān)心人們不知道自己，只擔(dān)心自己不知道別人。

　　30、知之為知之，不知為不知，是知也。譯文：知道的就說(shuō)知道，不知道就承認(rèn)不知道，這才是真正的明智。

《論語(yǔ)》原文及翻譯3

　　1、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

　　譯文：孔子說(shuō)：“居住在民風(fēng)淳厚的地方，是最理想的。一個(gè)人選擇住處而錯(cuò)過(guò)了民風(fēng)淳厚的地方，怎么算得上明智呢？”

　　2、子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“不行仁的人，沒(méi)有辦法持久處在困境中，也沒(méi)有辦法長(zhǎng)期處在順境中。行仁者是自然而然，走在人生正途上，明智者則是了解人生正途的重要，而作此選擇。”（或：孔子說(shuō)：“一個(gè)不行仁的人，不能夠長(zhǎng)久處于貧困的地位，因?yàn)樗�不知道仁的重要；同理，一個(gè)不行仁的人，也不能長(zhǎng)久地處于富貴的地位。一個(gè)有仁德的人能以仁心待人接物，使他人獲得安寧；一個(gè)有智慧的人，知道行仁對(duì)自己有利，對(duì)他人也有利。”）

　　3、子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“只有行仁者能夠做到喜愛(ài)好人，厭惡壞人。”（或：孔子說(shuō)：“唯有仁厚有智慧的人，能夠知道哪些是值得喜歡的人，哪些是值得憎惡的人。”）

　　4、子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“只要立志行仁，就不會(huì)做壞事了。”（又：孔子說(shuō)：“一個(gè)立志于行仁的人，沒(méi)有所憎惡的人，也沒(méi)有所憎惡的事。”）

　　5、子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“富有與尊貴，是每一個(gè)人都想要的；如果不依正當(dāng)途徑，加于君子身上，他是不會(huì)接受的。貧窮與卑微，是每一個(gè)人都討厭的；如果不依正當(dāng)?shù)耐緩剑�加于君子身上，他是不�?huì)逃避的。君子如果離開(kāi)了人生正途，憑什么成就他的名聲？君子不會(huì)有片刻的時(shí)間，脫離人生的正途，在匆忙、急迫的時(shí)候堅(jiān)持如此；在危險(xiǎn)、困頓的時(shí)候也堅(jiān)持如此。”

　　6、子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“我不曾見(jiàn)過(guò)愛(ài)好完美人格者，與厭惡不完美人格者。一個(gè)人愛(ài)好完美的人格，已經(jīng)達(dá)到最好的極限了，厭惡不完美的人格，那么他追求完美人格的辦法，是不使偏邪的行為出現(xiàn)在自己身上。有沒(méi)有人會(huì)在某一段時(shí)間，致力于培養(yǎng)完美人格的呢？真要這么做，我不曾見(jiàn)過(guò)力量不夠的。或許真有力量不夠的，只是我未曾見(jiàn)過(guò)罷了。”

　　（另譯：孔子說(shuō)：“我還沒(méi)見(jiàn)好仁的人，憎惡不仁的人。好仁的人，沒(méi)有比他更好的了；憎惡不仁的人，他保持這個(gè)仁，不使那個(gè)不仁的人，拿不仁的事情加在他身上。有誰(shuí)能夠一整天用在學(xué)仁方面呢？我還沒(méi)見(jiàn)過(guò)力量不夠的，這樣的人大概是有的，但是我還沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)。”

　　7、子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“人們所犯的過(guò)錯(cuò)，各有其本身的性格類別而來(lái)。因此，察看一個(gè)人的過(guò)錯(cuò)，就知道他的人生正途何在？”

　　又：孔子說(shuō)：“人有過(guò)失，各有不同的類別，觀察過(guò)失的類別，不能一概求全，這個(gè)觀過(guò)的人，才是有仁心的人。”

　　8、子曰：“朝聞道，夕死可也。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“早晨聽(tīng)懂了人生理想（真理、正路），就算當(dāng)晚要死也無(wú)妨。”

　　9、子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“讀書(shū)人立志追求人生理想，卻以簡(jiǎn)陋的衣服，與粗糙的食物為可恥，那就不值得與他談?wù)撌裁吹览砹恕！?/p>

　　10、子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子立身處世于天下，無(wú)所排拒，也無(wú)所貪慕，完全與道義并肩而行。”莫：慕。適：通“敵”，排斥。

　　又：孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下人，不會(huì)專門對(duì)哪些人親近，也不會(huì)特定對(duì)哪些人疏遠(yuǎn)，人與人之間的往來(lái)，完全是從道義的方面來(lái)講的。”適：通“敵”，厚，親。莫：疏，薄。比：密，從，和。

　　11、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子關(guān)心的是德行，小人關(guān)心的是產(chǎn)業(yè)；君子關(guān)心的是規(guī)范，小人關(guān)心的是利潤(rùn)。”

　　又：孔子說(shuō)：“君子選擇居住的地方，要看這個(gè)地方居住的地方是不是有德行的人，小人選擇居住的地方，是看這個(gè)地方將來(lái)有沒(méi)有發(fā)展的前景；君子心里念念不忘的，是講究做人之道能否能為他人模仿的典范，一般民眾念念不忘的，是哪里有好處就往哪里去。”懷德、懷土：是就環(huán)境來(lái)講的。

　　12、子曰：“放于利而行，多怨。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“做人處事全以利益來(lái)考量，就會(huì)招致很多怨恨。”放：依照。

　　13、子曰：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”

　　譯文：孔子說(shuō)：“能夠以禮讓來(lái)治理國(guó)家，何難之有？不能用禮讓來(lái)治理國(guó)家，這個(gè)禮又怎么樣呢？”

　　14、子曰：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“不要擔(dān)心沒(méi)有官位，而要擔(dān)心在這個(gè)位置上有沒(méi)有建樹(shù)。不要擔(dān)心沒(méi)有人了解自己，只要求其為人可知的，拿什么東西讓人知道（仁義、道德、禮讓，把這些行出去讓人知道。）”

　　15、子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“參呀！我的人生觀是由一個(gè)中心思想貫穿起來(lái)的'。”曾子說(shuō)：“的確如此。”孔子出去后，別的學(xué)生就問(wèn)曾子：“老師所指的是什么？”曾子說(shuō)：“老師的人生觀，只是忠與恕罷了（此解傅佩榮教授指出不對(duì)，孔子的一貫之道應(yīng)該是“仁”）。”

　　又譯：孔子說(shuō)：“參啊！我講的這個(gè)道可以用一個(gè)理來(lái)貫穿。”曾子說(shuō)：“我明白了。”孔子出去以后，別的學(xué)生就問(wèn)曾子：“老師說(shuō)的是什么意思？”曾子說(shuō)：“老師所說(shuō)的道，用一個(gè)理來(lái)貫穿，指的就是忠、恕兩個(gè)字而已。”

　　16、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子看到的是義，小人看到的是利。”喻：知曉、了解、明白。

　　17、子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“看見(jiàn)德行卓越的人，就要想怎么樣努力像他一樣；看見(jiàn)德行有虧的人，就要反省自己是否也犯同樣的毛病。”

　　18、子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“服侍父母時(shí)，發(fā)現(xiàn)父母將有什么過(guò)錯(cuò)，要委婉地勸阻，看到自己的心意沒(méi)有被接受，仍然要恭敬地不觸犯他們，內(nèi)心憂愁但是不去抱怨。”幾：委婉。諫：勸阻。勞：憂愁。

　　19、子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“父母在世時(shí)，子女不出遠(yuǎn)門云游（念書(shū)、做官、游歷），如果要出遠(yuǎn)門，就必須有一定的去處，以便隨時(shí)可以聯(lián)系。”

　　20、子曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“在三年里沒(méi)有改變父親好的處世原則，可以說(shuō)是孝了。”

　　21、子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“父母的年紀(jì)，做女子的不能不記得。一方面為他們得享高壽而歡喜，一方面為他們?nèi)諠u老邁而擔(dān)憂。”

　　22、子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“古時(shí)候的人不輕易說(shuō)話，而恥于自己的行為趕不上自己所說(shuō)的話語(yǔ)。”

　　23、子曰：“以約失之者鮮矣。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“因?yàn)樽晕壹s束，而在做人處事上有什么失誤，那是很少有的。”

　　24、子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“有道的君子說(shuō)話謹(jǐn)慎、緩慢而行動(dòng)敏捷。”

　　25、子曰：“德不孤，必有鄰。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“德行是不會(huì)孤單的，它必定得到人們的親近與支持。”

　　26、子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”

　　譯文：子游說(shuō)：“服侍君主，若是過(guò)于接近，就會(huì)招致侮辱；對(duì)待朋友，若是過(guò)于親密，就會(huì)漸漸疏遠(yuǎn)。”

《論語(yǔ)》原文及翻譯4

　　【原文】

　　7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比于我老彭(3)。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“只闡述而不創(chuàng)作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。”

　　【原文】 7·2 子曰：“默而識(shí)(1)之，學(xué)而不厭，誨(2)人不倦，何有于我哉(3)？”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“默默地記住（所學(xué)的知識(shí)），學(xué)習(xí)不覺(jué)得厭煩，教人不知道疲倦，這對(duì)我能有什么因難呢？”

　　【原文】 7·3 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也。”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講求，聽(tīng)到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”

　　【原文】 7·4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。

　　【譯文】 孔子閑居在家里的時(shí)候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。

　　【原文】 7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公(1)。”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“我衰老得很厲害了，我好久沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)周公了。”

　　【原文】 7·6 子曰：“志于道，據(jù)于德(1)，依于仁，游于藝(2)。”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動(dòng)于（禮、樂(lè)等）六藝的范圍之中。”

　　【原文】 7·7 子曰：“自行束修(1)以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“只要自愿拿著十余干肉為禮來(lái)見(jiàn)我的人，我從來(lái)沒(méi)有不給他教誨的。”

　　【原文】 7·8 子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發(fā)。舉一隅(3)不以三隅反，則不復(fù)（4）也。”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了。”

　　【原文】 7·9 子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。

　　【譯文】 孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過(guò)。

　　【原文】 7·10 子于是日哭，則不歌。

　　【譯文】 孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。

　　【原文】 7·11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！”子路曰：“子行三軍(3)，則誰(shuí)與(4)？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也。”

　　【譯文】 孔子對(duì)顏淵說(shuō)：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來(lái)，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問(wèn)孔子說(shuō)：“老師您如果統(tǒng)帥三軍，那么您和誰(shuí)在一起共事呢？”孔子說(shuō)：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過(guò)河，死了都不會(huì)后悔的人，我是不會(huì)和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹(jǐn)慎，善于謀劃而能完成任務(wù)的人。”

　　【評(píng)析】 孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無(wú)悔”的人在一起去統(tǒng)帥軍隊(duì)。因?yàn)樵谒�看�?lái)，這種人雖然視死如歸，但有勇無(wú)謀，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范疇中的一個(gè)德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規(guī)定。

　　【原文】 7·12 子曰：“富(1)而可求(2)也；雖執(zhí)鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“合乎于道的富貴，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛(ài)好去干事。”

　　【評(píng)析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。

　　【原文】 7·13 子之所慎：齊(1)、戰(zhàn)、疾。

　　【譯文】 孔子所謹(jǐn)慎小心對(duì)待的是齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病這三件事。

　　【原文】 7·14 子在齊聞《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也。”

　　【譯文】 孔子在齊國(guó)聽(tīng)到了《韶》樂(lè)，有很長(zhǎng)時(shí)間嘗不出肉的滋味，他說(shuō)，“想不到《韶》樂(lè)的美達(dá)到了這樣迷人的地步。”

　　【評(píng)析】 《韶》樂(lè)是當(dāng)時(shí)流行于貴族當(dāng)中的古樂(lè)。孔子對(duì)音樂(lè)很有研究，音樂(lè)鑒賞能力也很強(qiáng)，他聽(tīng)了《韶》樂(lè)以后，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這當(dāng)然是一種形容的說(shuō)法，但他欣賞古樂(lè)已經(jīng)到了癡迷的程度，也說(shuō)明了他在音樂(lè)方面的高深造詣。

　　【原文】 7·15 冉有曰：“夫子為(1)衛(wèi)君(2)乎？”子貢曰：“諾(3)，吾將問(wèn)之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”

　　【譯文】 冉有（問(wèn)子貢）說(shuō)：“老師會(huì)幫助衛(wèi)國(guó)的國(guó)君嗎？”子貢說(shuō)：“嗯，我去問(wèn)他。”于是就進(jìn)去問(wèn)孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”（孔子）說(shuō)：“古代的賢人。”（子貢又）問(wèn)：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說(shuō)：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？”（子貢）出來(lái)（對(duì)冉有）說(shuō)：“老師不會(huì)幫助衛(wèi)君。”

　　【評(píng)析】 衛(wèi)國(guó)國(guó)君輒即位后，其父與其爭(zhēng)奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對(duì)照。這里，孔子贊揚(yáng)伯夷、叔齊，而對(duì)衛(wèi)出公父子違反等級(jí)名分極為不滿。孔子對(duì)這兩件事給予評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就是符不符合禮。

　　【原文】 7·16 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。”

　　【評(píng)析】 孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。

　　【原文】 7·17 子曰：“加(1)我數(shù)年，五十以學(xué)易(2)，可以無(wú)大過(guò)矣。”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“再給我?guī)啄陼r(shí)間，到五十歲學(xué)習(xí)《易》，我便可以沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)了。”

　　【評(píng)析】 孔子自己說(shuō)，“五十而知天命”，可見(jiàn)他把學(xué)《易》和“知天命”聯(lián)系在一起。他主張認(rèn)真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”。《史記·孔子世家》中說(shuō)，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡(jiǎn)的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習(xí)。

　　【原文】 7·18 子所雅言(1)，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也。

　　【譯文】 孔子有時(shí)講雅言，讀《詩(shī)》、念《書(shū)》、贊禮時(shí)，用的都是雅言。

　　【原文】 7·19 葉公(1)問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾(2)。”

　　【譯文】 葉公向子路問(wèn)孔子是個(gè)什么樣的人，子路不答。孔子（對(duì)子路）說(shuō)：“你為什么不樣說(shuō)，他這個(gè)人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂(lè)得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。”

　　【評(píng)析】 這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，連自己老了都覺(jué)察不出來(lái)。孔子從讀書(shū)學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中體味到無(wú)窮樂(lè)趣，是典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂(lè)觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。

　　【原文】 7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“我不是生來(lái)就有知識(shí)的人，而是愛(ài)好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識(shí)的人。”

　　【評(píng)析】 在孔子的觀念當(dāng)中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認(rèn)自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識(shí)淵博的人，在于他愛(ài)好古代的典章制度和文獻(xiàn)圖書(shū)，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點(diǎn)。他這么說(shuō)，是為了鼓勵(lì)他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。

　　【原文】 7·21 子不語(yǔ)怪、力、亂、神。

　　【譯文】 孔子不談?wù)摴之悺⒈┝Α⒆儊y、鬼神。

　　【評(píng)析】 孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語(yǔ)》書(shū)中，很少見(jiàn)到孔子談?wù)摴之悺⒈┝Α⒆儊y、鬼神，如他“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等。但也不是絕對(duì)的。他偶爾談及這些問(wèn)題時(shí)，都是有條件的，有特定環(huán)境的'。

　　【原文】 7·22 子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞�擇其善者而從之，其不善者而改之。�?/p>

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)。”

　　【評(píng)析】 孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話，受到后代知識(shí)分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對(duì)于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長(zhǎng)知識(shí)，都是有益的。

　　【原文】 7·23 子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”

　　【評(píng)析】 公元前492年，孔子從衛(wèi)國(guó)去陳國(guó)時(shí)經(jīng)過(guò)宋國(guó)。桓魋聽(tīng)說(shuō)以后，帶兵要去害孔子。當(dāng)時(shí)孔子正與弟子們?cè)诖髽?shù)下演習(xí)周禮的儀式，桓魋砍倒大樹(shù)，而且要?dú)⒖鬃樱�孔子連忙在學(xué)生保護(hù)下，離開(kāi)了宋國(guó)，在逃跑途中，他說(shuō)了這句話。他認(rèn)為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對(duì)他是無(wú)可奈何的。

　　【原文】 7·24 子曰：“二三子(1)以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也。”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“學(xué)生們，你們以為我對(duì)你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒(méi)有隱瞞的。我沒(méi)有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人。”

　　【原文】 7·25 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。

　　【注釋】 (1)文：文獻(xiàn)、古籍等。 (2)行：指德行，也指社會(huì)實(shí)踐方面的內(nèi)容。 (3)忠：盡己之謂忠，對(duì)人盡心竭力的意思。 (4)信：以實(shí)之謂信。誠(chéng)實(shí)的意思。

　　【譯文】 孔子以文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容教授學(xué)生。

　　【原文】 7·26 子曰：“圣人吾不得而見(jiàn)之矣！得見(jiàn)君子者，斯(1)可矣。”子曰：“善人吾不得而見(jiàn)之矣！得見(jiàn)有恒(2)者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約(3)而為泰(4)，難乎有恒矣。”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。”孔子又說(shuō)：“善人我不可能看到了，能見(jiàn)到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒(méi)有卻裝作有，空虛卻裝作充實(shí)，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的。”

　　【評(píng)析】 對(duì)于春秋末期社會(huì)“禮崩樂(lè)壞”的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因?yàn)樗�認(rèn)為在那樣的社會(huì)背景下，難以找到他觀念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿意足了。

　　【原文】 7·27 子釣而不綱(1)，弋(2)不射宿(3)。

　　【譯文】 孔子只用（有一個(gè)魚(yú)鉤）的釣竿釣魚(yú)，而不用（有許多魚(yú)鉤的）大繩釣魚(yú)。只射飛鳥(niǎo)，不射巢中歇宿的鳥(niǎo)。

　　【評(píng)析】 其實(shí)，只用有一個(gè)魚(yú)鉤的釣竿釣魚(yú)和用網(wǎng)捕魚(yú)，和只用箭射飛行中的鳥(niǎo)與射巢中之鳥(niǎo)從實(shí)質(zhì)上并無(wú)區(qū)別。孔子的這種做法，只不過(guò)表白他自己的仁德之心罷了。

　　【原文】 7·28 子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也。”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng)造，我卻沒(méi)有這樣做過(guò)。多聽(tīng)，選擇其中好的來(lái)學(xué)習(xí)；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧。”

　　【評(píng)析】 本章里，孔子提出對(duì)自己所不知的東西，應(yīng)該多聞、多見(jiàn)，努力學(xué)習(xí)，反對(duì)那種本來(lái)什么都不懂，卻在那里憑空創(chuàng)造的做法。這是他對(duì)自己的要求，同時(shí)也要求他的學(xué)生這樣去做。

　　【原文】 7·29 互鄉(xiāng)(1)難與言，童子見(jiàn)，門人惑。子曰：“與(2)其進(jìn)(3)也，不與其退也，唯何甚？人潔己(4)以進(jìn)，與其潔也，不保其往(5)也。”

　　【譯文】 （孔子認(rèn)為）很難與互鄉(xiāng)那個(gè)地方的人談話，但互鄉(xiāng)的一個(gè)童子卻受到了孔子的接見(jiàn)，學(xué)生們都感到迷惑不解。孔子說(shuō)：“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。何必做得太過(guò)分呢？人家改正了錯(cuò)誤以求進(jìn)步，我們肯定他改正錯(cuò)誤，不要死抓住他的過(guò)去不放。”

　　【評(píng)析】 孔子時(shí)常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉(xiāng)這個(gè)地方，就有些行不通了。所以他說(shuō)：“與其進(jìn)也，不與其退也”；“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”，這從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出孔子“誨人不倦”的態(tài)度，而且他認(rèn)為不應(yīng)死抓著過(guò)去的錯(cuò)誤不放。

　　【原文】 7·30 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“仁難道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要我想達(dá)到仁，仁就來(lái)了。”

　　【評(píng)析】 從本章孔子的言論來(lái)看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣。”這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，仍然是靠道德的自覺(jué)，要經(jīng)過(guò)不懈的努力，就有可能達(dá)到仁。這里，孔子強(qiáng)調(diào)了人進(jìn)行道德修養(yǎng)的主觀能動(dòng)性，有其重要意義。

　　【原文】 7·31 陳司敗(1)問(wèn)：“昭公(2)知禮乎？“孔子曰：“知禮。”孔子退，揖(3)巫馬期(4)而進(jìn)之曰：“吾聞君子不黨(5)，君子亦黨乎？君取(6)于吳，為同姓(7)，謂之吳孟子(8)。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。”

　　【譯文】 陳司敗問(wèn)：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說(shuō)：“懂得禮。”孔子出來(lái)后，陳司敗向巫馬其作了個(gè)揖，請(qǐng)他走近自己，對(duì)他說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，君子是沒(méi)有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國(guó)娶了一個(gè)同姓的女子為做夫人，是國(guó)君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰(shuí)不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子。孔子說(shuō)：“我真是幸運(yùn)。如果有錯(cuò)，人家一定會(huì)知道。”

　　【評(píng)析】 魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規(guī)定，而孔子卻說(shuō)他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護(hù)，即“為尊者諱”。孔子以維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度為最高原則，所以他自身出現(xiàn)了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說(shuō)，“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。”事實(shí)上，他已經(jīng)承認(rèn)偏袒魯昭公是自己的過(guò)錯(cuò)，只是無(wú)法解決這個(gè)矛盾而已。

　　【原文】 7·32 子與人歌而善，必使反之，而后和之。

　　【譯文】 孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請(qǐng)他再唱一遍，然后和他一起唱。

　　【原文】 7·33 子曰：“文，莫(1)吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“就書(shū)本知識(shí)來(lái)說(shuō)，大約我和別人差不多，做一個(gè)身體力行的君子，那我還沒(méi)有做到。”

　　【評(píng)析】 對(duì)于“文，莫吾猶人也”一句，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋。有的說(shuō)此句意為：“講到書(shū)本知識(shí)我不如別人”；有的說(shuō)此句應(yīng)為：“勤勉我是能和別人相比的。”我們這里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學(xué)生傳授書(shū)本知識(shí)，也注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力。他說(shuō)自己在身體力行方面，還沒(méi)有取得君子的成就，希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個(gè)方面再作努力。

　　【原文】 7·34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。” 。 【譯文】 孔子說(shuō)：“如果說(shuō)到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過(guò)（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺(jué)疲倦，則可以這樣說(shuō)的。”公西華說(shuō)：“這正是我們學(xué)不到的。”

　　【評(píng)析】 本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，本章又說(shuō)到“為之不厭，誨人不倦”的問(wèn)題，其實(shí)是一致。他感到，說(shuō)起圣與仁，他自己還不敢當(dāng)，但朝這個(gè)方向努力，他會(huì)不厭其煩地去做，而同時(shí)，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎(chǔ)在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。

　　【原文】 7·35 子疾病(1)，子路請(qǐng)禱(2)。子曰：“有諸(3)？”子路對(duì)曰：“有之。《誄》(4)曰：‘禱爾于上下神祗(5)。’”子曰：“丘之禱久矣。”

　　【譯文】 孔子病情嚴(yán)重，子路向鬼神祈禱。孔子說(shuō)：“有這回事嗎？”子路說(shuō)：“有的。《誄》文上說(shuō)：‘為你向天地神靈祈禱。’”孔子說(shuō)：“我很久以來(lái)就在祈禱了。”

　　【評(píng)析】 孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對(duì)此舉并不加以反對(duì)，而且說(shuō)自己已經(jīng)祈禱很久了。對(duì)于這段文字怎么理解？有人認(rèn)為，孔子本人也向鬼神祈禱，說(shuō)明他是一個(gè)非常迷信天地神靈的人；也有人說(shuō)，他已經(jīng)向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見(jiàn)好轉(zhuǎn)，表明他對(duì)鬼神抱有懷疑態(tài)度，說(shuō)孔子認(rèn)為自己平素言行并無(wú)過(guò)錯(cuò)，所以祈禱對(duì)他無(wú)所謂。這兩種觀點(diǎn)，請(qǐng)讀者自己去仔細(xì)品評(píng)。

　　【原文】 7·36 子曰：“奢則不孫(1)，儉則固(2)。與其不孫也，寧固。”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“奢侈了就會(huì)越禮，節(jié)儉了就會(huì)寒酸。與其越禮，寧可寒酸。

　　【評(píng)析】 春秋時(shí)代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)和禮儀規(guī)模都與周天子沒(méi)有區(qū)別，這在孔子看來(lái)，都是越禮、違禮的行為。盡管節(jié)儉就會(huì)讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護(hù)禮的尊嚴(yán)。

　　【原文】 7·37 子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長(zhǎng)戚戚(2)。”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。”

　　【原文】 7·38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。

　　【譯文】 孔子溫和而又嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而又安祥。

《論語(yǔ)》原文及翻譯5

　　作品簡(jiǎn)介

　　《侍坐》選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》。文章記敘孔子師生在一起談?wù)摳魅苏�治抱�?fù)的情景。《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子及其弟子言行的記錄，大多數(shù)篇章是簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄。本篇是《論語(yǔ)》中有完整結(jié)構(gòu)的一章，人物的語(yǔ)言情態(tài)都寫得很有個(gè)性，是一段很生動(dòng)的記敘文。子路、曾皙、冉有、公西華，都是孔子的學(xué)生。

　　作品原文

　　子路、曾皙（xī），冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)（zhǎng）乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”

　　子路率爾而對(duì)曰：“千乘（shèng）之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。”

　　夫子哂（shěn）之。

　　“求，爾何如？”

　　對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比（bì）及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”

　　“赤，爾何如？”

　　對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”

　　“點(diǎn)，爾何如？”

　　鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”

　　子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

　　曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí)，風(fēng)乎舞雩(yú),詠而歸。”

　　夫子喟（kuì）然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”

　　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

　　子曰：“亦各言其志也已矣！”

　　曰：“夫子何哂由也？”

　　曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。”

　　“唯求則非邦也與？”

　　“安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”

　　“唯赤則非邦也與？”

　　“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

　　作品注釋

　　1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。

　　2、侍坐：此處指執(zhí)弟子之禮，侍奉老師而坐。

　　3、以吾一日長(zhǎng)乎爾：以，因?yàn)椋婚L(zhǎng)，年長(zhǎng)。

　　4、毋吾以也：吾，作“以”的賓語(yǔ)，在否定句中代詞賓語(yǔ)前置。以，動(dòng)詞，用。

　　5、居則曰：居，閑居，指平日在家的時(shí)候。則，就。

　　6、如或：如果有人。如：假如。或：無(wú)定代詞，有人。

　　7、則：連詞，那么，就。

　　8、何以：用什么（去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)）。以，動(dòng)詞，用。

　　9、率爾：不假思索的樣子。

　　10、千乘之國(guó)：有一千輛兵車的諸侯國(guó)。在春秋后期，是中等國(guó)家。

　　11、乘：兵車。春秋時(shí)，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。

　　12、攝乎大國(guó)之間：攝，夾。乎：于，在。

　　13、加之以師旅：有（別國(guó)）軍隊(duì)來(lái)侵略它。加，加在上面。師旅，軍隊(duì)，此特指侵略的軍隊(duì)。

　　14、因之以饑饉：接連下來(lái)（國(guó)內(nèi)）又有饑荒。因，動(dòng)詞，接著。饑饉，饑荒。

　　15、比及：等到。

　　16、且：連詞，并且。

　　17、方：道，義方指是非準(zhǔn)則。

　　18、哂：微笑，這里略帶譏諷。

　　19、方：見(jiàn)方，縱橫。

　　20、如：連詞，表選擇，或者；

　　21、足：使……富足。

　　22、如：連詞，表提起另一話題，作“至于”講。

　　23、其：那。

　　24、以：把。后邊省賓語(yǔ)“之”。

　　25、俟：等待。

　　26、能：動(dòng)詞，能做到。

　　27、焉：這里作指示代詞兼語(yǔ)氣詞，指代下文“小相”這種工作。

　　28、如：連詞，或者。

　　29、會(huì)：諸侯之間的盟會(huì)。

　　30、同：諸侯共同朝見(jiàn)天子。

　　31、端：古代的一種禮服。

　　32、章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動(dòng)詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”。

　　33、愿：愿意；

　　34、相：在祭祀、會(huì)盟或朝見(jiàn)天子時(shí)主持贊禮和司儀的人。

　　35、焉：兼詞，于是，在這些場(chǎng)合里。

　　36、鼓：彈。

　　37、瑟：古樂(lè)器。

　　38、希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。

　　39、舍：放下。

　　40、作：立起來(lái)，站起身；

　　41、撰：才具，才能。

　　42、傷：妨害。

　　43、乎：語(yǔ)氣詞，呢。

　　44、莫春者，春服既成：莫春：指農(nóng)歷三月。莫，通“暮”。既：副詞，已經(jīng)。

　　45、冠：古時(shí)男子二十歲為成年，束發(fā)加冠；

　　46、冠者五六人，童子六七人：幾個(gè)成人，幾個(gè)孩子。五六，六七，都是虛數(shù)。

　　47、喟然：嘆息的樣子。

　　48、與：贊成。

　　49、后：動(dòng)詞，后出

　　50、夫子何哂由也：何，為什么。

　　51、為國(guó)以禮，其言不讓：要用禮來(lái)治理國(guó)家，可他說(shuō)話卻不知道謙虛。以：介詞。靠，用。讓：禮讓，謙遜。

　　52、唯求則非邦也與：唯，難道。邦：國(guó)家，這是指國(guó)家大事。與，同“歟”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。

　　作品譯文

　　子路、曾皙、冉有、公西華陪（孔子）坐著。孔子說(shuō)：“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，（你們）不要因?yàn)椋�年長(zhǎng)）就不敢說(shuō)話了。（你們）平日說(shuō)：‘你們是不了解我的！’假如有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”

　　子路不假思索地回答說(shuō)：“一個(gè)擁有千乘兵車的中等國(guó)家，夾在大國(guó)之間，加上外國(guó)軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，等到三年功夫，就可以使人有保衛(wèi)國(guó)家的勇氣，而且還懂得做人的道理。”

　　孔子對(duì)他示以微笑。

　　“冉有，你怎么樣？”

　　（冉有）回答說(shuō)：“一個(gè)六七十里或者五六十里見(jiàn)方的國(guó)家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來(lái)。至于振興禮樂(lè)教化，那就只有等待賢人君子來(lái)推行了。"

　　“公西華，你怎么樣？”

　　（公西華）回答說(shuō)：“我不敢說(shuō)能做到什么，但愿意學(xué)著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟及朝見(jiàn)天子的時(shí)候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的司儀。”

　　“曾皙，你怎么樣？”

　　（曾皙）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來(lái)，鏗的一聲，放下瑟直起身來(lái)，回答說(shuō)：“我和他們?nèi)�人為政的才能不一樣�?孔子說(shuō)："那有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠颉?（曾皙）說(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)（天氣和暖），春耕之事完畢。（我和）五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年，到沂水里游泳，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，唱著歌回家。”

　　孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我贊同曾皙的想法呀！”

　　子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問(wèn)（孔子）：“他們?nèi)齻�(gè)人的話怎么樣？”

　　孔子說(shuō)：“也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”

　　（曾皙）說(shuō)：“您為什么笑仲由呢？”

　　（孔子說(shuō)）：“治國(guó)要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以我笑他。”

　　（曾皙說(shuō)）：“難道冉有講的不是國(guó)家大事嗎？”

　　（孔子說(shuō)）：“怎么見(jiàn)得縱橫六七十里或五六十里（的小國(guó)的事）不是國(guó)家大事呢？”

　　（曾皙說(shuō)）：“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”

　　（孔子說(shuō)）：“宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見(jiàn)天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰(shuí)又能給諸侯做大相呢？”

　　文言知識(shí)

　　一詞多義

　　如：

　　（1）如或知爾（連詞，如果）

　　（2）如五六十、如會(huì)同（連詞，或者)

　　（3）如其禮樂(lè)（連詞，表示另提一事，至于）

　　（4）沛公起如廁（動(dòng)詞，到……去，往）

　　（5）徐公來(lái)，孰視之，自以為不如（動(dòng)詞，比得上）

　　以：

　　（1）以吾一日長(zhǎng)乎爾（介詞，因?yàn)椋?/p>

　　（2）毋吾以也（通“已”，停止）

　　（3）則何以哉（動(dòng)詞，做）

　　（4）加之以師旅（介詞，用）

　　（5）以俟君子（連詞，表目的，來(lái)）

　　（6）為國(guó)以禮（介詞，用）

　　方：（1）方六七十，如五六十（名詞，縱橫，方圓）

　　（2）可使有勇，且知方也（名詞，道，指是非準(zhǔn)則）

　　通假字

　　1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）

　　2、莫春者（莫，通“暮”）

　　詞類活用

　　1、端章甫（名詞作動(dòng)詞，穿禮服、戴禮帽)

　　2、鼓瑟希（鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏）

　　3、風(fēng)乎舞雩（風(fēng)：名→動(dòng)，吹風(fēng)、乘涼）

　　4、三子者出，曾皙后（后：名詞作動(dòng)詞，落在后面）

　　5、赤也為之小，孰能為之大（小，大：形容詞作名詞，小事，大事）

　　文言句式

　　1、賓語(yǔ)前置句

　　（1）毋吾以也（即，毋以吾也）（這一句還是省略句）

　　（2）不吾知也（即，不知吾也）

　　（3）則何以哉（即，則以何哉）

　　（4）爾何如（即，爾如何）

　　2、狀語(yǔ)后置句

　　（1）加之以師旅，因之以饑饉

　　（2）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩

　　人物介紹

　　子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”；

　　曾皙，名點(diǎn)，字皙，即文中的“點(diǎn)”；

　　冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求”；

　　公西華，姓公西，名赤，字子華，即文中的“赤”。

　　人物性格

　　子路：有抱負(fù)，坦誠(chéng)，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進(jìn)，有軍事政治才能。

　　曾晳：懂禮愛(ài)樂(lè)，灑脫高雅，卓爾不群。

　　冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話很有分寸。

　　公西華：謙恭有禮，說(shuō)話委婉，嫻于辭令，嫻熟禮儀。

　　相關(guān)資料

　　一、孔子生平和《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介

　　孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。魯定公時(shí)，曾任魯國(guó)大司寇，后來(lái)私人辦學(xué)，周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”（《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》）。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代以后，孔子學(xué)說(shuō)成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。他又是一個(gè)偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。

　　《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書(shū)”。《論語(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的`言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。

　　二、關(guān)于“吾與點(diǎn)也”

　　孔子為什么說(shuō)“吾與點(diǎn)也”，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，歷來(lái)是有爭(zhēng)議的。對(duì)曾皙說(shuō)的那段話（“暮春”至“詠而歸”），有的是從積極方面理解的，認(rèn)為曾皙是主張以禮治國(guó)，他說(shuō)的是禮治的結(jié)果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說(shuō)“吾與點(diǎn)也”（教材采用這種理解）。

　　另一種是從消極方面理解的，認(rèn)為曾皙是主張消極避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主張，因此孔子說(shuō)“吾與點(diǎn)也”。有下面一些理由。

　　⑴從孔子的思想看。縱觀孔子的一生，應(yīng)該說(shuō)積極救世是其思想的主導(dǎo)方面。他為推行自己的政治主張周游列國(guó)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語(yǔ)·述而》），他的主張?jiān)诟鲊?guó)都行不通，他被“斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”（《史記·孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。但由于到處碰壁，有時(shí)也流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國(guó)后恬退避世的思想很突出。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中有孔子說(shuō)的“道不行，乘桴浮于海”之類的話；《史記·孔子世家》中也說(shuō)：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕。……”（孔子）曰：“吾道窮矣……”，這些都是孔子思想中消極的一面。

　　《侍坐》中所記之事當(dāng)在孔子晚年，因?yàn)樗牡茏又泄�西華最年幼，比孔子小42歲（據(jù)劉寶楠《論語(yǔ)正義》），孔子去魯適衛(wèi)時(shí)56歲，（據(jù)《史記·孔子世家》）時(shí)公西華年僅14歲，大概不可能隨孔子出國(guó)；又公西華是魯國(guó)人（據(jù)《辭海》），也不可能在孔子周游列國(guó)時(shí)投師孔子，所以公西華成為孔子弟子當(dāng)在孔子返魯后，即65歲以后。可見(jiàn)，孔子“與點(diǎn)”時(shí)不可能有積極從政的思想。

　　⑵從孔子對(duì)子路和曾皙的不同態(tài)度看。《侍坐》章記載，在子路言志之后，“夫子哂之”。一“哂”一“與”，態(tài)度截然不同。孔子為什么要“哂”子路？因?yàn)椤盀閲?guó)以禮，其言不讓，是故哂之。”子路講自己能治“千乘之國(guó)”，是不謙虛的。如果曾點(diǎn)志在把國(guó)家治理成一個(gè)“老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬(wàn)物莫不遂其性”的“太平無(wú)事”的理想之國(guó)，不是更不謙虛嗎？果真如此，孔子就不會(huì)“與點(diǎn)”，而只會(huì)“笑點(diǎn)”，甚至是“大笑”了。可見(jiàn)，孔子“與點(diǎn)”，并非因?yàn)樵�點(diǎn)有濟(jì)世之大志。

　　⑶從曾點(diǎn)與子路等人言志的不同內(nèi)容看。子路志在治“千乘之國(guó)”，冉有志在治“方六七十，如五六十”之邦，公西華志在為小相，參與“宗廟之事，如會(huì)同”。二三子之志雖有驕謙之分，卻無(wú)本質(zhì)之別，都志在為政。孔子也說(shuō)：“安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？”而曾點(diǎn)自稱“異乎三子者之撰”。如果曾點(diǎn)志在為政，那么曾點(diǎn)之志何以“異乎三子者之撰”？可見(jiàn)，曾點(diǎn)是“不求為政”的。

　　⑷從《論語(yǔ)》中其他篇章有關(guān)記載看。《公冶長(zhǎng)》記載：“子使漆雕開(kāi)仕，對(duì)曰：‘吾斯之未能信也。’子說(shuō)。”（斯，指仕進(jìn)之道，說(shuō)，同“悅”）漆雕開(kāi)“志于學(xué)道不欲仕進(jìn)，……孔子見(jiàn)其不汲汲于榮祿，知其志道深，故喜悅也。”（邢昺：《論語(yǔ)正義》）既然孔子喜歡漆雕開(kāi)的“不欲仕進(jìn)”，那么贊成曾點(diǎn)的“不求為政”，也就并非偶然了。《公冶長(zhǎng)》里這段記載，正是《侍坐》章里孔子“與點(diǎn)”原因的一個(gè)注腳。

　　三、孔子的有關(guān)思想主張

　　1．孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國(guó)鑄了刑鼎，他尖銳地反對(duì)，說(shuō)：“晉其亡乎，失其度矣。”

　　2．在經(jīng)濟(jì)方面，他反對(duì)封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來(lái)的田賦制度。《左傳·哀公十一年》：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無(wú)厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲茍而行，又何妨焉’。”

　　3．孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度。孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。”（《論語(yǔ)·子路》）

　　4．孔子主張克己復(fù)禮。《論語(yǔ)·顏淵》記載：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。’”顏淵又問(wèn)“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”

　　5．在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者。孔子說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。

　　6．在哲學(xué)上，孔子主張?zhí)烀�觀。孔子主張?zhí)烀�，一次，他受到匡人的圍困，他說(shuō)：“天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）在孔子看來(lái)，“天”是宇宙萬(wàn)物無(wú)言的主宰者。孔子認(rèn)為他自己就是秉承天命而說(shuō)話做事的。孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語(yǔ)·為政》）他把恢復(fù)周禮看做是自己的歷史使命，說(shuō)：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”（《論語(yǔ)·子罕》）

　　7．在教育上，孔子主張“有教無(wú)類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。

　　8．在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。

　　四、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》散論（朱宏達(dá)）

　　《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡(jiǎn)稱《侍坐》）是《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》的一章，看起來(lái)文字不多，篇幅不長(zhǎng)，但在語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》中算得上是難得的長(zhǎng)篇了。

　　《論語(yǔ)》全書(shū)共20篇，498章（按朱熹說(shuō)），計(jì)約12700字。每章大都篇制短小，甚至只有片言只語(yǔ)。唯《侍坐》結(jié)構(gòu)首尾完整，形象較為鮮明，通過(guò)對(duì)話表示了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒(méi)有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫。當(dāng)然，我們不必像宋儒那樣去津津樂(lè)道本篇中的所謂“曾點(diǎn)氣象”“圣賢氣象”〔《四書(shū)集注》朱熹引程子曰：“孔子與（曾）點(diǎn)，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也。”〕，卻不能不承認(rèn)本篇是《論語(yǔ)》中文學(xué)性最強(qiáng)的一章。尤其是本篇所記載的富有個(gè)性的人物語(yǔ)言和對(duì)于人物的不同神態(tài)的刻畫，不僅體現(xiàn)了《論語(yǔ)》蘊(yùn)藉含蓄、簡(jiǎn)淡不厭的語(yǔ)言特色，代表了全書(shū)的文學(xué)成就，而且可以說(shuō)是魏晉時(shí)那種速寫式的軼事體小說(shuō)的濫觴。

《論語(yǔ)》原文及翻譯6

　　雍也篇

　　子曰：“雍也可使南面。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“冉雍這個(gè)人，可以讓他去做官。”

　　仲弓問(wèn)子桑伯子，子曰：“可也簡(jiǎn)。”仲弓曰：“居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然。”

　　譯文：仲弓問(wèn)孔子：子桑伯子這個(gè)人怎么樣。孔子說(shuō)：“此人還可以，辦事簡(jiǎn)要而不煩瑣。”仲弓說(shuō)：“居心恭敬嚴(yán)肅而行事簡(jiǎn)要，像這樣來(lái)治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡(jiǎn)要的方法辦事，這豈不是太簡(jiǎn)單了嗎？”孔子說(shuō)：“冉雍，這話你說(shuō)得對(duì)。”

　　哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”

　　譯文：魯哀公問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是最好學(xué)的呢？”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過(guò)錯(cuò)。不幸短命死了。現(xiàn)在沒(méi)有那樣的人了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的。”

　　子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟，子曰：“與之釜。”請(qǐng)益，曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”

　　譯文：子華出使齊國(guó)，冉求替他的母親向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些谷米。孔子說(shuō)：“給他六斗四升。”冉求請(qǐng)求再增加一些。孔子說(shuō)：“再給他二斗四升。”冉求卻給他八十斛。孔子說(shuō)：“公西赤到齊國(guó)去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，君子只是周濟(jì)急需救濟(jì)的人，而不是周濟(jì)富人的人。”

　　原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”

　　譯文：原思給孔子家當(dāng)總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要。孔子說(shuō)：“不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉(xiāng)親們吧。”

　　子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”

　　譯文：孔子在評(píng)論仲弓的時(shí)候說(shuō)：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長(zhǎng)著紅色的毛，角也長(zhǎng)得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì)舍棄它嗎？”

　　子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“顏回這個(gè)人，他的心可以在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不離開(kāi)仁德，其余的學(xué)生則只能在短時(shí)間內(nèi)做到仁而已。”

　　季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”

　　譯文：季康子問(wèn)孔子：“仲由這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說(shuō)：“仲由做事果斷，對(duì)于管理國(guó)家政事有什么困難呢？”季康子又問(wèn)：“端木賜這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說(shuō)：“端木賜通達(dá)事理，對(duì)于管理政事有什么困難呢？“又問(wèn)：“冉求這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說(shuō)：“冉求有才能，對(duì)于管理國(guó)家政事有什么困難呢？”

　　季氏使閔子騫為費(fèi)宰，閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣。”

　　譯文：季氏派人請(qǐng)閔子騫去做費(fèi)邑的.長(zhǎng)官，閔子騫（對(duì)來(lái)請(qǐng)他的人）說(shuō)：“請(qǐng)你好好替我推辭吧！如果再來(lái)召我，那我一定跑到汶水那邊去了。”

　　伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

　　譯文：伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說(shuō)：“喪失了這個(gè)人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會(huì)得這樣的病啊，這樣的人竟會(huì)得這樣的病啊！”

　　子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”

　　譯文：孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”

　　冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”

　　譯文：冉求說(shuō)：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀。”孔子說(shuō)：“能力不夠是到半路才停下來(lái)，現(xiàn)在你是自己給自己劃了界限不想前進(jìn)。”

　　子謂子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒。”

　　譯文：孔子對(duì)子夏說(shuō)：“你要做君子儒，不要做小人儒。”

　　子游為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”

　　譯文：子游做了武城的長(zhǎng)官。孔子說(shuō)：“你在那里是到了人才沒(méi)有？”。子游回答說(shuō)：“有一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人，從來(lái)不走邪路，沒(méi)有公事從不到我屋子里來(lái)。”

　　子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也。’”

　　譯文：孔子說(shuō)：“孟之反不喜歡夸耀自己。敗退的時(shí)候，他留在最后掩護(hù)全軍。快進(jìn)城門的時(shí)候，他鞭打著自己的馬說(shuō)，‘不是我敢于殿后，是馬跑得不快。’”

　　子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“如果沒(méi)有祝鮀那樣的口才，也沒(méi)有宋朝的美貌，那在今天的社會(huì)上處世立足就比較艱難了。”

　　子曰：“誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也？”

　　譯文：孔子說(shuō)：“誰(shuí)能不經(jīng)過(guò)屋門而走出去呢？為什么沒(méi)有人走（我所指出的）這條道路呢？”

　　子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子。”

　　子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“一個(gè)人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他僥幸地避免了災(zāi)禍。”

　　子曰：“知之者不如好之者；好之者不如樂(lè)之者。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人。”

　　子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問(wèn)。”

　　樊遲問(wèn)知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問(wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”

　　譯文：樊遲問(wèn)孔子怎樣才算是智，孔子說(shuō)：“專心致力于（提倡）老百姓應(yīng)該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠(yuǎn)離它，就可以說(shuō)是智了。”樊遲又問(wèn)怎樣才是仁，孔子說(shuō)：“仁人對(duì)難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后，這可以說(shuō)是仁了。”

　　子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“聰明人喜愛(ài)水，有仁德者喜愛(ài)山；聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人快樂(lè)，有仁德者長(zhǎng)壽。”

　　子曰：“齊一變至于魯，魯一變至于道。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“齊國(guó)一改變，可以達(dá)到魯國(guó)這個(gè)樣子，魯國(guó)一改變，就可以達(dá)到先王之道了。”

　　子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

　　譯文：孔子說(shuō)：“觚不像個(gè)觚了，這也算是觚嗎？這也算是觚嗎？”

　　宰我問(wèn)曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

　　譯文：宰我問(wèn)道：“對(duì)于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人啦，他會(huì)跟著下去嗎？”孔子說(shuō)：“為什么要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。”

　　子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。”

　　子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

　　譯文：孔子去見(jiàn)南子，子路不高興。孔子發(fā)誓說(shuō)：“如果我做什么不正當(dāng)?shù)氖拢�讓上天譴責(zé)我吧！讓上天譴責(zé)我吧！”

　　子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時(shí)很久了。”

　　子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

　　譯文：子貢說(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了。”

《論語(yǔ)》原文及翻譯7

　　原文

　　61 子曰：“雍也可使南面。”

　　原文翻譯

　　孔子說(shuō)：“冉雍這個(gè)人，可以讓他去做官。”

　　作品賞析

　　古代以面向南為尊位，天子、諸侯和官員聽(tīng)政都是面向南面而坐。所以這里孔子是說(shuō)可以讓冉雍去從政做官治理國(guó)家。在《先進(jìn)》篇里，孔子將冉雍列在他的第一等學(xué)科“德行”之內(nèi)，認(rèn)為他已經(jīng)具備為官的基本條件。這是孔子實(shí)行他的“學(xué)而優(yōu)則仕”這一教育方針的典型事例。

　　原文

　　62 仲弓問(wèn)子桑伯子(1)。子曰：“可也，簡(jiǎn)(2)。”仲弓曰：“居敬(3)而行簡(jiǎn)(4)，以臨(5)其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃(6)大(7)簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然。”

　　注釋

　　(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。

　　(2)簡(jiǎn)：簡(jiǎn)要，不煩瑣。

　　(3)居敬：為人嚴(yán)肅認(rèn)真，依禮嚴(yán)格要求自己。

　　(4)行簡(jiǎn)：指推行政事簡(jiǎn)而不繁。

　　(5)臨：面臨、面對(duì)。此處有“治理”的意思。

　　(6)無(wú)乃：豈不是。

　　(7)大：同“太”。

　　原文翻譯

　　仲弓問(wèn)孔子：子桑伯子這個(gè)人怎么樣。孔子說(shuō)：“此人還可以，辦事簡(jiǎn)要而不煩瑣。”仲弓說(shuō)：“居心恭敬嚴(yán)肅而行事簡(jiǎn)要，像這樣來(lái)治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡(jiǎn)要的方法辦事，這豈不是太簡(jiǎn)單了嗎？”孔子說(shuō)：“冉雍，這話你說(shuō)得對(duì)。”

　　作品賞析

　　孔子方張辦事簡(jiǎn)明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。不過(guò)，任何事情都不可太過(guò)分。如果在辦事時(shí)，一味追求簡(jiǎn)要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當(dāng)了。所以，孔子聽(tīng)完仲弓的話以后，認(rèn)為仲弓說(shuō)得很有啟發(fā)。

　　原文

　　63 哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒(1)，不貳過(guò)(2)，不幸短命死矣(3)。今也則亡(4)，未聞好學(xué)者也。”

　　注釋

　　(1)不遷怒：不把對(duì)此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。

　　(2)不貳過(guò)：“貳”是重復(fù)、一再的意思。這是說(shuō)不犯同樣的錯(cuò)誤。

　　(3)短命死矣：顏回死時(shí)年僅31歲。

　　(4)亡：同“無(wú)”。

　　原文翻譯

　　魯哀公問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是最好學(xué)的呢？”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過(guò)錯(cuò)。不幸短命死了。現(xiàn)在沒(méi)有那樣的人了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的。”

　　作品賞析

　　這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒(méi)有如此好學(xué)的人了。在孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)中，他特別談到不遷怒、不貳過(guò)這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。

　　原文

　　64 子華(1)使于齊，冉子(2)為其母請(qǐng)粟(3)。子曰：“與之釜(4)。”請(qǐng)益。曰：“與之庾(5)。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周(6)急不濟(jì)富。”

　　注釋

　　(1)子華：姓公西名赤，字子華，孔子的學(xué)生，比孔子小42歲。

　　(2)冉子：冉有，在《論語(yǔ)》書(shū)中被孔子弟子稱為“子”的只有四五個(gè)人，冉有即其中之一。

　　(3)粟：在古文中，粟與米連用時(shí)，粟指帶殼的谷粒，去殼以后叫做米；粟字單用時(shí)，就是指米了。

　　(4)釜：音ｆǔ，古代量名，一釜約等于六斗四升。

　　(5)庾：音ｙǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。

　　(6)周：周濟(jì)、救濟(jì)。

　　原文翻譯

　　子華出使齊國(guó)，冉求替他的母親向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些谷米。孔子說(shuō)：“給他六斗四升。”冉求請(qǐng)求再增加一些。孔子說(shuō)：“再給他二斗四升。”冉求卻給他八十斛。孔子說(shuō)：“公西赤到齊國(guó)去，乘坐著肥馬駕的.車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，君子只是周濟(jì)急需救濟(jì)的人，而不是周濟(jì)富人的人。”

　　作品賞析

　　孔子主張“君子周急不濟(jì)富”，這是從儒家“仁愛(ài)”思想出發(fā)的。孔子的“愛(ài)人”學(xué)說(shuō)，并不是狹隘的愛(ài)自己的家人和朋友，而帶有一定的普遍性。但他又認(rèn)為，周濟(jì)的只是窮人而不是富人，應(yīng)當(dāng)“雪中送炭”，而不是“錦上添花”。這種思想符合于人道主義。

　　原文

　　65 原思(1)為之宰(2)，與之粟九百(3)，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨(4)乎！”

　　注釋

　　(1)原思：姓原名憲，字子思，魯國(guó)人。孔子的學(xué)生，生于公元前515年。孔子在魯國(guó)任司法官的時(shí)候，原思曾做他家的總管。

　　(2)宰：家宰，管家。

　　(3)九百：沒(méi)有說(shuō)明單位是什么。

　　(4)鄰里鄉(xiāng)黨：相傳古代以五家為鄰，25家為里，12500家為鄉(xiāng)，500家為黨。此處指原思的同鄉(xiāng)，或家鄉(xiāng)周圍的百姓。

　　原文翻譯

　　原思給孔子家當(dāng)總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要。孔子說(shuō)：“不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉(xiāng)親們吧。”

　　作品賞析

　　以“仁愛(ài)”之心待人，這是儒家的傳統(tǒng)。孔子提倡周濟(jì)貧困者，是極富同情心的做法。這與上一章的內(nèi)容可以聯(lián)系起來(lái)思考。

　　原文

　　66 子謂仲弓，曰：“犁牛(1)為之骍且角(2)。雖欲勿用(3)，山川(4)棒舍諸(5)？”

　　注釋

　　(1)犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕農(nóng)代替，系紅毛長(zhǎng)角，單獨(dú)飼養(yǎng)的。

　　(2)骍且角：骍：音ｘīｎ，紅色。祭祀用的牛，毛色為紅，角長(zhǎng)得端正。

　　(3)用：用于祭祀。

　　(4)山川：山川之神。此喻上層統(tǒng)治者。

　　(5)其舍諸：其，有“怎么會(huì)”的意思。舍，舍棄。諸，“之于”二字的合音。

　　原文翻譯

　　孔子在評(píng)論仲弓的時(shí)候說(shuō)：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長(zhǎng)著紅色的毛，角也長(zhǎng)得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì)舍棄它嗎？”

　　作品賞析

　　孔子認(rèn)為，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己應(yīng)有高尚的道德和突出的才干。只要具備了這樣的條件，就會(huì)受到重用。這從另一方面也說(shuō)明，作為統(tǒng)治者來(lái)講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，反映了舉賢才的思想和反對(duì)任人唯親的主張。

　　原文

　　67 子曰：“回也其心三月(1)不違仁，其余則日月(2)至焉而已矣。”

　　注釋

　　(1)三月：指較長(zhǎng)的時(shí)間。

　　(2)日月：指較短的時(shí)間。

　　原文翻譯

　　孔子說(shuō)：“顏回這個(gè)人，他的心可以在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不離開(kāi)仁德，其余的學(xué)生則只能在短時(shí)間內(nèi)做到仁而已。”

　　作品賞析

　　顏回是孔子的得意門生，他對(duì)孔子以“仁”為核心的思想有深入的理解，而且將“仁”貫穿于自己的行動(dòng)與言論當(dāng)中。所以，孔子贊揚(yáng)他“三月不違仁”，而別的學(xué)生“則日月至焉而已。”

　　原文

　　68 季康子(1)問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果(2)，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“財(cái)也達(dá)(3)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝(4)，于從政乎何有？”

　　注釋

　　(1)季康子：他在公元前492年繼其父為魯國(guó)正卿，此時(shí)孔子正在各地游說(shuō)。8年以后，孔子返回魯國(guó)，冉求正在幫助季康子推行革新措施。孔子于是對(duì)此三人做出了評(píng)價(jià)。

　　(2)果：果斷、決斷。

　　(3)達(dá)：通達(dá)、順暢。

　　(4)藝：有才能技藝。

　　原文翻譯

　　季康子問(wèn)孔子：“仲由這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說(shuō)：“仲由做事果斷，對(duì)于管理國(guó)家政事有什么困難呢？”季康子又問(wèn)：“端木賜這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說(shuō)：“端木賜通達(dá)事理，對(duì)于管理政事有什么困難呢？“又問(wèn)：“冉求這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎？”孔子說(shuō)：“冉求有才能，對(duì)于管理國(guó)家政事有什么困難呢？”

　　作品賞析

　　端木賜、仲由和冉求都是孔子的學(xué)生，他們?cè)趶氖聡?guó)務(wù)活動(dòng)和行政事務(wù)方面，都各有其特長(zhǎng)。孔子所培養(yǎng)的人才，就是要能夠輔佐君主或大臣從事政治活動(dòng)。在本章里，孔子對(duì)他的三個(gè)學(xué)生都給予較高評(píng)價(jià)，認(rèn)為他們已經(jīng)具備了擔(dān)任重要職務(wù)的能力。

　　原文

　　69 季氏使閔子騫(1)為費(fèi)(2)宰，閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復(fù)我(3)者，則吾必在汶上(4)矣。”

　　注釋

　　(1)閔子騫：姓閔名損，字子騫，魯國(guó)人，孔子的學(xué)生，比孔子小15歲。

　　(2)費(fèi)：音ｍì，季氏的封邑，在今山東費(fèi)縣西北一帶。

　　(3)復(fù)我：再來(lái)召我。

　　(4)汶上：汶，音ｗèｎ，水名，即今山東大汶河，當(dāng)時(shí)流經(jīng)齊、魯兩國(guó)之間。在汶上，是說(shuō)要離開(kāi)魯國(guó)到齊國(guó)去。

　　原文翻譯

　　季氏派人請(qǐng)閔子騫去做費(fèi)邑的長(zhǎng)官，閔子騫（對(duì)來(lái)請(qǐng)他的人）說(shuō)：“請(qǐng)你好好替我推辭吧！如果再來(lái)召我，那我一定跑到汶水那邊去了。”

　　作品賞析

　　宋代人儒朱熹對(duì)閔子騫的這一做法極表贊賞，他說(shuō)：處亂世，遇惡人當(dāng)政，“剛則必取禍，柔則必取辱，”即硬碰或者屈從都要受害，又剛又柔，剛?cè)嵯酀?jì)，才能應(yīng)付自如，保存實(shí)力。這種態(tài)度才能處亂世而不驚，遇惡人而不辱，是極富智慧的處世哲學(xué)。

　　原文

　　610 伯牛(1)有疾，子問(wèn)之，自牖(2)執(zhí)其手，曰：“亡之(3)，命矣夫(4)，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

　　注釋

　　(1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，魯國(guó)人，孔子的學(xué)生。孔子認(rèn)為他的“德行”較好。

　　(2)牖：音ｙǒｕ，窗戶。

　　(3)亡夫：一作喪夫解，一作死亡解。

　　(4)夫：音ｆú，語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“吧”。

　　原文翻譯

　　伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說(shuō)：“喪失了這個(gè)人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會(huì)得這樣的病啊，這樣的人竟會(huì)得這樣的病啊！”

《論語(yǔ)》原文及翻譯8

　　論語(yǔ)·為政篇 春秋戰(zhàn)國(guó)

　　子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

　　子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”

　　子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

　　子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

　　孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’。”樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”

　　孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

　　子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”

　　子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”

　　子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”

　　子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

　　子曰：“君子不器。”

　　子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之。”

　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

　　子曰：“攻乎異端，斯害也已!”

　　子曰：“由，誨汝知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”

　　子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

　　哀公問(wèn)曰：“何為則民服?”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”

　　季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”

　　或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政?”

　　子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉?”

　　子張問(wèn)：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

　　子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”

　　《論語(yǔ)·為政篇》譯文

　　孔子說(shuō)：“用道德來(lái)統(tǒng)治國(guó)家的人，就會(huì)像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)環(huán)繞在它的周圍。”

　　孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’。”

　　孔子說(shuō)：“用強(qiáng)權(quán)手段、法制禁令來(lái)管理百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只能免于犯罪受懲罰，卻沒(méi)有了廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，不但懂得廉潔是非，而且從心里歸服。”

　　孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲就有了自己的德行和做人的原則；四十歲遇到事情不再感到困惑；五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂(lè)知天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不能接受；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。”

　　孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮。”不久，樊遲替孔子駕車，孔子告訴他說(shuō)：“孟孫問(wèn)我什么是孝道，我回答他說(shuō)不要違背禮。”樊遲說(shuō)：“這是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要依照規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；父母去世后，依規(guī)定的禮節(jié)安葬他們，祭祀他們。”

　　孟武伯問(wèn)什么是孝。孔子說(shuō)：“父母只用為兒女的身體健康擔(dān)憂，而不用擔(dān)憂其他方面。”

　　子游問(wèn)什么是孝。孔子說(shuō)：“當(dāng)今許多人認(rèn)為的孝呀，就是能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。其實(shí)狗和馬，也都有人飼養(yǎng)。如果對(duì)自己的父母不恭敬孝順，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”

　　子夏問(wèn)什么是孝。孔子說(shuō)：“侍奉父母時(shí)，最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色。有了事情，兒女替父母去做，有了可口的飯菜，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？”

　　孔子說(shuō)：“我給顏回授課，一整天下來(lái)他都不提任何反對(duì)意見(jiàn)和疑問(wèn)，像個(gè)愚鈍的人。等他回去后，我觀察他私下里同別人討論時(shí)，卻能發(fā)揮我所講的，可見(jiàn)顏回他并不愚笨呀！”

　　孔子說(shuō)：“看一個(gè)人的所作所為，應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，了解他心安于什么事情。這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？”

　　孔子說(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以從中獲得新的理解與體會(huì)，那么就可以憑借這一點(diǎn)去做老師了。”

　　孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣，只有一種用途。”

　　子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子。孔子說(shuō)：“應(yīng)該先行動(dòng)實(shí)踐自己想要說(shuō)的話，做到后再把它說(shuō)出來(lái)。”

　　孔子說(shuō)：“君子團(tuán)結(jié)眾人卻不與人勾結(jié)，品格卑劣的人則是互相勾結(jié)。”

　　孔子說(shuō)：“只是學(xué)習(xí)卻不思考就會(huì)望文生義，迷惑而無(wú)所得，只是思考卻不學(xué)習(xí)就會(huì)精神疲倦而無(wú)所得。”

　　孔子說(shuō)：“批判不正確的言論，禍害就可以消滅。”

　　孔子說(shuō)：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。”

　　子張要學(xué)謀取官職的辦法。孔子說(shuō)：“要多聽(tīng)，不明白的地方先放在一旁不說(shuō)，對(duì)于真正懂得的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就能少犯錯(cuò)誤；要多看，有疑惑的先放在一旁不做，對(duì)于真正懂的，也要謹(jǐn)慎地去做，這樣就能減少事后懊悔。說(shuō)話很少犯錯(cuò)，做事很少后悔，自然就有官職俸祿了。”

　　魯哀公問(wèn)：“用什么方法才能讓老百姓服從呢？”孔子回答說(shuō)：“提拔那些正直的人，讓他們居于不正直的人之上，老百姓就會(huì)服從了；把不正直的人提拔上來(lái)，讓他們居于正直的'人之上，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了。”

　　季康子問(wèn)道：“要讓老百姓恭敬、盡忠并互相勉勵(lì)，應(yīng)該怎么做呢？”孔子說(shuō)：“如果你用莊重的態(tài)度對(duì)待他們，他們就會(huì)恭敬；如果你能孝順父母、愛(ài)護(hù)幼小，他們就會(huì)忠誠(chéng)；如果你能任用賢能之士，教育能力低下的人，他們就會(huì)互相勉勵(lì)。”

　　有人對(duì)孔子說(shuō)：“你為什么不去從政呢？”孔子回答說(shuō)：“《尚書(shū)》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛(ài)兄弟。’把這孝悌的道理施于政事，也就是參與政事了，你以為要怎樣才能算是參與政事呢？”

　　孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果不講信用，不知道他還能做什么。就好像牛車沒(méi)有大車轅和車轅前橫木相接的關(guān)鍵，馬車沒(méi)有轅前橫木兩端的木銷，它還怎么行駛呢？”

　　子張問(wèn)孔子：“今后十世的禮儀制度可以預(yù)知嗎？”孔子回答說(shuō)：“商朝承襲了夏朝的禮儀制度，其中減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又承襲了商朝的禮儀制度，其中減少和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。以后如果有繼承周朝的朝代，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的。”

　　孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭祀的鬼神，你去祭它，就是諂媚。見(jiàn)到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”

《論語(yǔ)》原文及翻譯9

　　一、《論語(yǔ)八則》

　　1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”翻譯：。孔子說(shuō)：'學(xué)習(xí)了（知識(shí)），然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)（溫習(xí)）它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)處（到這里）來(lái)，不也快樂(lè)嗎？人家不

　　解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？'

　　2、子曰：'溫故而知新，可以為師矣。'

　　翻譯：孔子說(shuō)：'在溫習(xí)舊知識(shí)后，能有新體會(huì)，新發(fā)現(xiàn)，憑借這一點(diǎn)就可以當(dāng)老師了。'

　　3、子曰：'學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。'

　　翻譯：孔子說(shuō)：'只讀書(shū)卻不思考，就會(huì)感到迷茫而無(wú)所適從；只是空想?yún)s不讀書(shū)，就會(huì)有害。

　　4、子曰：'由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。'

　　翻譯：孔子說(shuō)：'由，教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道————這就是聰明智慧。'

　　5、子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。”（《公冶長(zhǎng)》）

　　譯文：子貢問(wèn)道：“皇上為什么賜給孔夫子‘文’的稱號(hào)呢？”孔子說(shuō)：“他聰敏而又愛(ài)好學(xué)習(xí)，并且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。因此用‘文’做他的謚號(hào)。”

　　6、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）

　　譯文：孔子說(shuō)：“認(rèn)真學(xué)習(xí)知識(shí)并且記住，學(xué)習(xí)不感到滿足，教育學(xué)生卻不感到疲倦，我又做到了哪一點(diǎn)呢？”

　　7、子曰：'三人行，必有我?guī)熝伞�擇其善者而從之，其不善者而改之�?

　　翻譯：孔子說(shuō)：'幾個(gè)人同行（在一起），其中必定有我的老師，我要選擇他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí)，看到自己有他們那些短處就要改正。'

　　8、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”

　　譯文：孔子說(shuō)：（教導(dǎo)學(xué)生）不到（他）想弄明白卻不能的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他，不是有話想說(shuō)，不到（他）想說(shuō)出來(lái)卻又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他，不能舉一反三的人，就不再教他了。

　　二、《三峽》

　　1、自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月。

　　2、至于夏水陵，沿阻絕。或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。

　　3、春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。

　　4、每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。”

　　譯文：

　　1、在三峽七百里中，兩岸都是連綿的高山，幾乎沒(méi)有中斷的地方。層層的懸崖，排排的峭壁，把天空和太陽(yáng)都遮蔽了。如果不是正午和半夜，連太陽(yáng)和月亮都看不見(jiàn)。

　　2、在夏天水漲、江水漫上小山包的時(shí)候，上行和下行的船只都被阻，不能通航。有時(shí)遇到皇帝有命令要急速傳達(dá)，只要早晨坐船從白帝城出發(fā)，傍晚就可到了江陵，中間相距一千二百多里，即使騎上快馬，駕著疾風(fēng)，也不如它快。

　　3、在春、冬兩個(gè)季節(jié)，雪白的急流，碧綠的潭水，回旋著清波，倒映著各種景物的影子。在極高的山峰上生長(zhǎng)著姿態(tài)怪異的柏樹(shù)，在山峰之間，常有懸泉和瀑布在飛流沖蕩。水清，樹(shù)榮，山高，草盛，趣味無(wú)窮。

　　4、在秋天，每逢初晴的時(shí)候或者下霜的早晨，樹(shù)林和山澗顯出一片清涼和寂靜，高處的猿猴放聲長(zhǎng)叫，聲音持續(xù)不斷，異常凄涼，空曠的山谷里傳來(lái)猿啼的回聲，悲哀婉轉(zhuǎn)，很久才消失。所以三峽中的漁歌唱到：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳！”

　　三、《小石潭記》

　　1、從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。

　　2、潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依，日光下澈，影布石上。佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)。似與游者相樂(lè)。

　　3、潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。

　　4、坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。

　　5、同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

　　譯文：

　　1、從小丘向西行走一百二十步，隔著竹林，聽(tīng)到了水聲，好像掛在身上的玉佩、玉環(huán)相碰發(fā)出的聲音，我的心情高興起來(lái)。于是砍了竹子，開(kāi)出一條小路，順勢(shì)往下走便可見(jiàn)一個(gè)小潭，潭水特別清澈。整塊石頭作為潭底，靠近岸邊，潭底周圍突出水面的石頭，形成坻、嶼、嵁、巖等各種不同的形狀。青蔥的樹(shù)木，翠綠的莖蔓，遮蓋交結(jié)，搖動(dòng)下垂，參差不齊，隨風(fēng)飄動(dòng)。

　　2、潭中游魚(yú)約有一百來(lái)?xiàng)l，都好像在空中游動(dòng)，周圍什么也沒(méi)有似的。陽(yáng)光直射潭底，石上有魚(yú)的'影子，靜止不動(dòng)；忽然間又向遠(yuǎn)處游去了。往來(lái)很快，好象和游人一同歡樂(lè)。

　　3、順著水潭向西南方向望去，溪流像北斗七星那樣曲折，又像蛇爬行那樣彎曲，忽隱忽現(xiàn)。溪岸的形勢(shì)像犬牙般交錯(cuò)不齊，不知道它的源泉在哪里。

　　表情放溫和些。我恭敬地站在他旁邊。提出疑難，詢問(wèn)道理，彎著身子側(cè)著耳朵請(qǐng)教。有時(shí)遇到他斥責(zé)，（我的）表情更加恭順，禮節(jié)更加周到，一句話也不敢多說(shuō)了；等到他高興了，就又去請(qǐng)教。所以我雖很笨，但終于能夠有所收獲。

　　當(dāng)我去從師求學(xué)的時(shí)候，背著書(shū)箱，拖著鞋子，在深山大谷中奔走，刮著猛冽的寒風(fēng)，大雪有幾尺深，腳上的皮膚凍裂了還不知道。等走到客舍，四肢凍僵了不能動(dòng)彈，服侍的人拿來(lái)熱水（給我）洗手暖腳，用被子（給我）蓋上，很久才暖和過(guò)來(lái)。在客舍里，每天只吃兩頓飯，沒(méi)有鮮美的東西可以享受，跟我住在一起的同學(xué)，都穿著華麗的衣服，戴著紅纓裝飾成的綴著珠寶的帽子，腰上系著白玉環(huán)，左邊佩著刀，右邊掛著香袋，渾身光彩耀眼好像神仙一樣。我卻穿著破棉襖舊衣衫生活在他們中間，一點(diǎn)也不羨慕他們，因?yàn)樾闹杏凶阋钥鞓?lè)的事，不感到衣食的享受比不上其他人。我求學(xué)時(shí)的勤奮和艱苦大概就是這樣。

　　五、《馬說(shuō)》

　　1、世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

　　2、馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也。

　　3、策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。

　　譯文：

　　1、世上有了伯樂(lè)，然后才會(huì)有千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，可是伯樂(lè)卻不會(huì)經(jīng)常有。因此即使是很名貴的馬，也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不能獲得千里馬的稱號(hào)。

　　2、日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來(lái)喂養(yǎng)它。（所以）這樣的馬，雖然有日行千里的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)也就表現(xiàn)不出來(lái)，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？

　　3、鞭策它，不按正確的方法，喂養(yǎng)它，又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽(tīng)它嘶叫卻不懂得它的意思，反而拿著鞭子站在它跟前說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！”唉！難道果真沒(méi)有千里馬嗎？其實(shí)是他們真不識(shí)得千里馬啊！

　　六、《記承天寺夜游》

　　元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民，懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少如吾兩人者。

　　譯文：

　　元豐六年十月十二日，晚上。我脫了衣服，打算睡覺(jué)，這時(shí)月光照進(jìn)門里，我高興地起來(lái)走到戶外。想到?jīng)]有人與我同樂(lè)，于是到承天寺去找張懷民。張懷民也還沒(méi)有睡覺(jué)，于是我們一起在庭院中散步。月光照在院子里，像水一樣空靈澄澈，竹子、柏松的影子就像水中交錯(cuò)的藻、荇，哪一夜沒(méi)有月光？哪里沒(méi)有竹子和松柏？只是缺少像我倆這樣的閑人啊！

《論語(yǔ)》原文及翻譯10

　　1、孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯謹(jǐn)爾。

　　譯文：孔子在鄉(xiāng)里之間，溫和而恭順的樣子，像是不太會(huì)說(shuō)話的人。他在宗廟里朝廷上，說(shuō)話明白流暢，但是很有分寸。

　　2、朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。

　　譯文：孔子下朝時(shí)，與下大夫說(shuō)話，溫和而愉快的樣子；與上大夫說(shuō)話，正直而坦誠(chéng)的樣子。國(guó)君臨朝時(shí)，恭敬而警惕的樣子，穩(wěn)重而安詳?shù)臉幼印?/p>

　　3、君召使擯，色勃如也，足蠼如也；揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：“賓不顧矣。”

　　譯文：國(guó)君召孔子去接待賓客，孔子臉色矜持莊重，腳步也快起來(lái)。他向和他站在一排的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后擺動(dòng)，卻整齊不亂。快步走的時(shí)候像鳥(niǎo)兒張開(kāi)雙翅一樣。賓客走后，必定向君主回報(bào)說(shuō)：“客人已經(jīng)不回頭了。”

　　4、入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過(guò)位，色勃如也，足蠼如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒(méi)階，趨進(jìn)，翼如也。復(fù)其位，踧踖如也。

　　譯文：孔子走進(jìn)朝廷的大門，謹(jǐn)慎而恭敬的樣子，好象沒(méi)有他的容身之地。站，他不站在門的中間；走，也不踩門檻。經(jīng)過(guò)國(guó)君的座位時(shí)，臉色立刻莊重起來(lái)，腳步也加快起來(lái)，說(shuō)話也好象中氣不足一樣。提起衣服下擺向堂上走的時(shí)候，恭敬而謹(jǐn)慎的樣子，憋住氣好象不呼吸一樣。退出來(lái)，走下臺(tái)階，臉色便舒展開(kāi)了，怡然自得的樣子。走完了臺(tái)階，快樂(lè)地向前走幾步，姿態(tài)像鳥(niǎo)兒展翅一樣。回到自己的位置，恭敬而內(nèi)心不安的樣子。

　　5、執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。

　　譯文：孔子出使到別的諸侯國(guó)，拿著圭恭敬謹(jǐn)慎，像是舉不起來(lái)。向上舉時(shí)好象在作揖，放在下面時(shí)好象是給人遞東西。臉色莊重得好象在作戰(zhàn)，腳步也緊湊狹小，好象沿著一條直線往前走。在舉行贈(zèng)送禮物的儀式時(shí)，顯得和顏悅色。用私人身份和外國(guó)國(guó)君會(huì)見(jiàn)時(shí)，顯得輕松愉快。

　　6、君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣，羔裘，素衣，麂裘；黃衣，狐裘。褻裘長(zhǎng)，短右袂。必有寢衣，長(zhǎng)一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無(wú)所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

　　譯文：君子不用（近黑色的）深青透紅或黑中透紅的布鑲邊，不用紅色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或細(xì)的葛布單衣，但一定要套在內(nèi)衣外面。黑色的羊羔皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黃色的狐皮袍，配黃色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得長(zhǎng)一些，右邊的袖子短一些。睡覺(jué)一定要有睡衣，要有一身半長(zhǎng)。用狐貉的厚毛皮做坐墊。喪服期滿，脫下喪服后，便佩帶上各種各樣的裝飾品。如果不是禮服，一定要加以剪裁。不穿著黑色的羔羊皮袍和戴著黑色的帽子去吊喪。正月初一，一定要穿著禮服去朝拜君主。

　　7、齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。

　　譯文：齋戒沐浴的時(shí)候，一定要有浴衣，是用布做的。齋戒的時(shí)候一定要改變平常的飲食，居住也一定要搬移地方，（不與妻妾同房）。

　　8、食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚(yú)餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無(wú)量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。

　　譯文：食物不以做得精致為滿足，肉類也不以切得細(xì)巧為滿足。食物放久變了味道，魚(yú)與肉腐爛了都不吃。顏色難看的不吃。味道難聞的不吃。烹調(diào)不當(dāng)?shù)牟怀浴＜竟?jié)不當(dāng)?shù)牟瞬怀浴Ｇ懈罘绞讲粚?duì)的肉不吃。沒(méi)有相配的調(diào)味料不吃。即使吃的肉較多，也不超過(guò)所吃的飯量。只有喝酒不規(guī)定份量，但是從不喝醉。買來(lái)的酒與肉干不吃。姜不隨著食物撤走，但不多吃。

　　9、祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。

　　譯文：孔子參加國(guó)君祭祀典禮時(shí)分到的肉，不能留到第二天。其它祭祀用過(guò)的肉留存不超過(guò)第三天。超過(guò)三天就不吃了。

　　10、食不語(yǔ)，寢不言。

　　譯文：吃飯時(shí)不討論，睡覺(jué)時(shí)不說(shuō)話。

　　11、雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。

　　譯文：即使吃的是粗米飯與蔬菜湯，吃飯前也要把它們?nèi)〕鲆恍﹣?lái)祭祖，態(tài)度一定要恭敬而虔誠(chéng)。

　　12、席不正，不坐。

　　譯文：席子擺的'方向不正，不坐。

　　13、鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。

　　譯文：孔子與同鄉(xiāng)里面的人一起聚餐飲酒的時(shí)候，要等到年長(zhǎng)的人都離席了，他才走出去。

　　14、鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。

　　譯文：鄉(xiāng)里的人舉行驅(qū)逐役鬼的儀式時(shí)，他穿著正式朝服，站在東邊的臺(tái)階上。

　　15、問(wèn)人于他邦，再拜而送之。

　　譯文：（孔子）托人向在其他諸侯國(guó)的朋友問(wèn)候送禮，便向受托者拜兩次送行。

　　16、康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達(dá)，不敢嘗。”

　　譯文：季康子派人送藥來(lái)，孔子作揖接受。他后來(lái)說(shuō)：“我不清楚這種藥的藥性，不敢服用。”

　　17、廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。

　　譯文：家里馬棚失火燒了。孔子從朝廷回來(lái)，說(shuō)：“有人受傷嗎？”沒(méi)有問(wèn)到馬。

　　18、君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食于君，君祭，先飯。

　　譯文：國(guó)君賜給熟食，孔子一定擺正坐席先嘗一嘗。國(guó)君賜給生肉，一定煮熟了，先給祖宗上供。國(guó)君賜給活物，一定要飼養(yǎng)起來(lái)。同國(guó)君一道吃飯，在國(guó)君舉行飯前祭祀的時(shí)候，自己先吃飯（嘗一嘗，以盡禮儀式）。

　　19、疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。

　　譯文：孔子病了，國(guó)君來(lái)探望，他便頭朝東躺著，身上蓋上朝服，拖著束腰的大帶子。

　　20、君命召，不俟駕行矣。

　　譯文：國(guó)君召見(jiàn)孔子，他不等車馬駕好就先步行走去了。

　　21、入太廟，每事問(wèn)。

　　譯文：孔子到了太廟，每件事情都發(fā)問(wèn)。

　　22、朋友死，無(wú)所歸，曰：“于我殯。”

　　譯文：遇到朋友過(guò)世，而沒(méi)人料理后事，孔子就說(shuō)：“我來(lái)負(fù)責(zé)喪葬。”

　　23、朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。

　　譯文：朋友送的禮物，即使是車與馬，只要不是祭肉，孔子也不作揖拜謝。

　　24、寢不尸，居不客。

　　譯文：睡覺(jué)的姿勢(shì)不要拘謹(jǐn)僵臥，平居不像作客那樣跪坐著。

　　25、見(jiàn)齊衰者，雖狎，必變。見(jiàn)冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之。式負(fù)版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風(fēng)烈必變。

　　譯文：孔子看見(jiàn)身穿孝服的人，雖然是平日熟識(shí)的，也一定改變態(tài)度。看見(jiàn)戴禮帽的與瞎眼的，雖然常常碰面，也一定顯出關(guān)切的神色。坐在車上時(shí)，看見(jiàn)穿喪服的，即使是販夫走卒，他也身向前傾，手扶橫木以示心意。做客時(shí)，有特別豐盛的菜肴，一定端正神色，站起來(lái)向主人致意。遇到急雷狂風(fēng)，一定改變態(tài)度。

　　26、升車，必正立，執(zhí)綏。車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指。

　　譯文：上車時(shí)，一定先直立站好，然后拉著扶手帶上車。在車上，不回頭看，不快速地說(shuō)話，不用自己的手指劃。

　　27、色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉！”子路共之，三嗅而作。

　　譯文：（孔子在山谷中行走）孔子的神色稍有變化，山雞就飛起來(lái)，在空中盤旋之后再聚在一起。孔子說(shuō)：“山谷中、橋梁上的這些母山雞呀，懂得時(shí)宜！懂得時(shí)宜！”子路向它們拱拱手，它們振幾下翅膀又飛走了。

《論語(yǔ)》原文及翻譯11

　　【原文】

　　151 衛(wèi)靈公問(wèn)陳(1)于孔子。孔子對(duì)曰：俎豆(2)之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。明日遂行。

　　【注釋】

　　(1)陳：同陣，軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)，布列的陣勢(shì)。

　　(2)俎豆：俎，音ｚǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時(shí)的禮器。

　　【譯文】

　　衛(wèi)靈公向孔子問(wèn)軍隊(duì)列陣之法。孔子回答說(shuō)：祭祀禮儀方面的事情，我還聽(tīng)說(shuō)過(guò)；用兵打仗的事，從來(lái)沒(méi)有學(xué)過(guò)。第二天，孔子便離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。

　　【評(píng)析】

　　衛(wèi)靈公向孔子尋問(wèn)有關(guān)軍事方面的問(wèn)題，孔子對(duì)此很不感興趣。從總體上講，孔子反對(duì)用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式解決國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)端，當(dāng)然在具體問(wèn)題上也有例外。孔子主張以禮治國(guó)，禮讓為國(guó)，所以他以上面這段話回答了衛(wèi)靈公，并于次日離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。

　　【原文】

　　152 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍(1)見(jiàn)曰：君子亦有窮乎？子曰：君子固窮(2)，小人窮斯濫矣。

　　【注釋】

　　(1)慍：音ｙùｎ，怒，怨恨。

　　(2)固窮：固守窮困，安守窮困。

　　【譯文】

　　（孔子一行）在陳國(guó)斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來(lái)見(jiàn)孔子，說(shuō)道：君子也有窮得毫無(wú)辦法的時(shí)候嗎？孔子說(shuō)：君子雖然窮困，但還是堅(jiān)持著；小人一遇窮困就無(wú)所不為了。

　　【評(píng)析】

　　從本章開(kāi)始，以后又有若干章談及君子與小人在某些方面的區(qū)別。這里，孔子說(shuō)到面對(duì)窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見(jiàn)的不同。

　　【原文】

　　153 子曰：賜也！女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？對(duì)曰：然，非與？曰：非也。予一以貫之。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：賜啊！你以為我是學(xué)習(xí)得多了才一一記住的嗎？子貢答道：是啊，難道不是這樣嗎？孔子說(shuō)：不是的。我是用一個(gè)根本的東西把它們貫徹始終的。

　　【評(píng)析】

　　這里，孔子講到一以貫之，這是他學(xué)問(wèn)淵博的根本所在。那么，這個(gè)一指什么？文中沒(méi)有講明。我們認(rèn)為，一以貫之，就是在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真思考，從而悟出其中內(nèi)在的東西。孔子在這里告訴子貢和其他學(xué)生，要學(xué)與思相結(jié)合，認(rèn)真學(xué)習(xí)，深切領(lǐng)悟。

　　【原文】

　　154 子曰：由！知德者鮮矣。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：由啊！懂得德的人太少了。

　　【原文】

　　155 子曰：無(wú)為而治(1)者，其舜也與？夫(2)何為哉？恭己正南面而已矣。

　　【注釋】

　　(1)無(wú)為而治：國(guó)家的統(tǒng)治者不必有所作為便可以治理國(guó)家了。

　　(2)夫：代詞，他。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：能夠無(wú)所作為而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是莊嚴(yán)端正地坐在朝廷的王位上罷了。

　　【評(píng)析】

　　無(wú)為而治是道家所稱贊的治國(guó)方略，符合道家思想的一貫性。這里，孔子也贊賞無(wú)為而治并以舜為例加以說(shuō)明，這表明，主張積極進(jìn)取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中并不一定要求統(tǒng)治者無(wú)為而治。在孔子的觀念中，不是無(wú)為而治，而是禮治。

　　【原文】

　　156 子張問(wèn)行(1)。子曰言忠信，行篤敬，雖蠻貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里(3)，行乎哉？立則見(jiàn)其參(4)于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡(5)也，夫然后行。子張書(shū)諸紳(6)。

　　【注釋】

　　(1)行：通達(dá)的意思。

　　(2)蠻貊：古人對(duì)少數(shù)民族的貶稱，蠻在南，貊，音ｍò，在北方。

　　(3)州里：五家為鄰，五鄰為里。五黨為州，二千五百家。州里指近處。

　　(4)參：列，顯現(xiàn)。

　　(5)衡：車轅前面的橫木。

　　(6)紳：貴族系在腰間的大帶。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)如何才能使自己到處都能行得通。孔子說(shuō)：說(shuō)話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也可以行得通。說(shuō)話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個(gè)字顯現(xiàn)在面前，坐車，就好像看到這幾個(gè)字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。子張把這些話寫在腰間的大帶上。

　　【原文】

　　157 子曰：直哉史魚(yú)(1)！邦有道，如矢(2)；邦無(wú)道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷(3)而懷之。

　　【注釋】

　　(1)史魚(yú)：衛(wèi)國(guó)大夫，名?，字子魚(yú)，他多次向衛(wèi)靈公推薦蘧伯玉。

　　(2)如矢：矢，箭，形容其直。

　　(3)卷：同捲。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：史魚(yú)真是正直啊！國(guó)家有道，他的言行像箭一樣直；國(guó)家無(wú)道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子啊！國(guó)家有道就出來(lái)做官，國(guó)家無(wú)道就（辭退官職）把自己的主張收藏在心里。

　　【評(píng)析】

　　從文中所述內(nèi)容看，史魚(yú)與伯玉是有所不同的。史魚(yú)當(dāng)國(guó)家有道或無(wú)道時(shí)，都同樣直爽，而伯玉則只在國(guó)家有道時(shí)出來(lái)做官。所以，孔子說(shuō)史魚(yú)是直，伯玉是君子。

　　【原文】

　　158 子曰：可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這就是說(shuō)錯(cuò)了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說(shuō)錯(cuò)話。

　　【原文】

　　159 子曰：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：志士仁人，沒(méi)有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來(lái)成全仁的。

　　【評(píng)析】

　　殺身成仁被近現(xiàn)代以來(lái)某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說(shuō)的這段話，主要談了他的生死觀是以仁為最高原則的。生命對(duì)每個(gè)人來(lái)講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是仁。殺身成仁，就是要人們?cè)谏�死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全仁。自古以來(lái)，它激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗 篇。

　　【原文】

　　1510 子貢問(wèn)為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)怎樣實(shí)行仁德。孔子說(shuō)：做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個(gè)國(guó)家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。

　　【評(píng)析】

　　工欲善其事，必先利其器這句話在民間已為人們所熟知。這就是磨刀不誤砍柴功。在本章中，孔子以此作比喻，說(shuō)明實(shí)行仁德的方式，就是要事奉賢者，結(jié)交仁者，這是需要首先做到的。

　　【原文】

　　1511 顏淵問(wèn)為邦。子曰：行夏之時(shí)(1)，乘殷之輅(2)，服周之冕(3)，樂(lè)則韶舞(4)。放(5)鄭聲(6)，遠(yuǎn)(7)侫人。鄭聲淫，侫人殆(8)。

　　【注釋】

　　(1)夏之時(shí)：夏代的歷法，便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

　　(2)殷之輅：輅，音ｌù，天子所乘的車。殷代的車是木制成，比較樸實(shí)。

　　(3)周之冕：周代的帽子。

　　(4)韶舞：是舜時(shí)的舞樂(lè)，孔子認(rèn)為是盡善盡美的。

　　(5)放：禁絕、排斥、拋棄的意思。

　　(6)鄭聲：鄭國(guó)的樂(lè)曲，孔子認(rèn)為是淫聲。

　　(7)遠(yuǎn)：遠(yuǎn)離。

　　(8)殆：危險(xiǎn)。

　　【譯文】

　　顏淵問(wèn)怎樣治理國(guó)家。孔子說(shuō)：用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂(lè)，禁絕鄭國(guó)的樂(lè)曲，疏遠(yuǎn)能言善辯的人，鄭國(guó)的樂(lè)曲浮靡不正派，侫人太危險(xiǎn)。

　　【評(píng)析】

　　這里仍講為人處世的道理。夏代的歷法有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，殷代的車子樸實(shí)適用，周代的禮帽華美，《韶》樂(lè)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，這是孔子理想的生活方式。涉及到禮的問(wèn)題，他還是主張復(fù)禮，當(dāng)然不是越古越好，而是有所選擇。此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠(yuǎn)侫人。

　　【原文】

　　1512 子曰：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有眼前的憂患。

　　【原文】

　　1513 子曰：已矣乎！吾未見(jiàn)好德如好色者也。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：完了，我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)像好色那樣好德的人。

　　【原文】

　　1514 子曰：臧文仲其竊位(1)者與！知柳下惠(2)之賢而不與立也。

　　【注釋】

　　(1)竊位：身居官位而不稱職。

　　(2)柳下惠：春秋中期魯國(guó)大夫，姓展名獲，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私謚，所以，人稱其為柳下惠。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：臧文仲是一個(gè)竊居官位的人吧！他明知道柳下惠是個(gè)賢人，卻不舉薦他一起做官。

　　【原文】

　　1515 子曰：躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。

　　【評(píng)析】

　　人與人相處難免會(huì)有各種矛盾與糾紛。那么，為人處事應(yīng)該多替別人考慮，從別人的角度看待問(wèn)題。所以，一旦發(fā)生了矛盾，人們應(yīng)該多作自我批評(píng)，而不能一味指責(zé)別人的不是。責(zé)己嚴(yán)，待人寬，這是保持良好和諧的人際關(guān)系所不可缺少的原則。

　　【原文】

　　1516 子曰：不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。

　　【注釋】

　　(1)如之何：怎么辦的意思。

　　(2)末：這里指沒(méi)有辦法。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：從來(lái)遇事不說(shuō)‘怎么辦，怎么辦’的人，我對(duì)他也不知怎么辦才好。

　　【原文】

　　1517 子曰：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：整天聚在一塊，說(shuō)的都達(dá)不到義的標(biāo)準(zhǔn)，專好賣弄小聰明，這種人真難教導(dǎo)。

　　【原文】

　　1518 子曰：君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成，這就是君子了。

　　【原文】

　　1519 子曰：君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：君子只怕自己沒(méi)有才能，不怕別人不知道自己。

　　【原文】

　　1520 子曰：君子疾沒(méi)世(1)而名不稱焉。

　　【注釋】

　　(1)沒(méi)世：死亡之后。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：君子擔(dān)心死亡以后他的名字不為人們所稱頌。

　　【原文】

　　1521 子曰：君子求諸己，小人求諸人。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：君子求之于自己，小人求之于別人。

　　【原文】

　　1522 子曰：君子矜(1)而不爭(zhēng)，群而不黨。

　　【注釋】

　　(1)矜：音ｊīｎ，莊重的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：君子莊重而不與別人爭(zhēng)執(zhí)，合群而不結(jié)黨營(yíng)私。

　　【原文】

　　1523 子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：君子不憑一個(gè)人說(shuō)的'話來(lái)舉薦他，也不因?yàn)橐粋�(gè)人不好而不采納他的好話。

　　【評(píng)析】

　　從18章到23章，這6章基本上全都是講君子的所作所為以及與小人的不同。什么是君子呢？孔子認(rèn)為，他應(yīng)當(dāng)注重義、禮、遜、信的道德準(zhǔn)則；他嚴(yán)格要求自己，盡可能做到立言立德立功的三不朽，傳名于后世；他行為莊重，與人和諧，但不結(jié)黨營(yíng)私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當(dāng)然，這只是君子的一部分特征。

　　【原文】

　　1524 子貢問(wèn)曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)孔子問(wèn)道：有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行的呢？孔子回答說(shuō)：那就是恕吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人。

　　【評(píng)析】

　　忠恕之道可以說(shuō)是孔子的發(fā)明。這個(gè)發(fā)明對(duì)后人影響很大。孔子把忠恕之道看成是處理人己關(guān)系的一條準(zhǔn)則，這也是儒家倫理的一個(gè)特色。這樣，可以消除別人對(duì)自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。

　　【原文】

　　1525 子曰：吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：我對(duì)于別人，詆毀過(guò)誰(shuí)？贊美過(guò)誰(shuí)？如有所贊美的，必須是曾經(jīng)考驗(yàn)過(guò)他的。夏商周三代的人都是這樣做的，所以三代能直道而行。

　　【原文】

　　1526 子曰：吾猶及史之闕文(1)也，有馬者借人乘之(2)，今亡矣夫。

　　【注釋】

　　(1)闕文：史官記史，遇到有疑問(wèn)的地方便缺而不記，這叫做闕文。

　　(2)有馬者借人乘之：有人認(rèn)為此句系錯(cuò)出，另有一種解釋為：有馬的人自己不會(huì)調(diào)教，而靠別人訓(xùn)練。本書(shū)依從后者。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：我還能夠看到史書(shū)存疑的地方，有馬的人（自己不會(huì)調(diào)教，）先給別人使用，這種精神，今天沒(méi)有了罷。

　　【原文】

　　1527 子曰：巧言亂德。小不忍則亂大謀。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：花言巧語(yǔ)就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會(huì)敗壞大事情。

　　【評(píng)析】

　　小不忍則亂大謀，這句話在民間極為流行，甚至成為一些人用以告誡自己的座右銘。的確，這句話包含有智慧的因素，尤其對(duì)于那些有志于修養(yǎng)大丈夫人格的人來(lái)說(shuō)，此句話是至關(guān)重要的。有志向、有理想的人，不會(huì)斤斤計(jì)較個(gè)人得失，更不應(yīng)在小事上糾纏不清，而應(yīng)有開(kāi)闊的胸襟，遠(yuǎn)大的抱負(fù)，只有如此，才能成就大事，從而達(dá)到自己的目標(biāo)。

　　【原文】

　　1528 子曰：眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：大家都厭惡他，我必須考察一下；大家都喜歡他，我也一定要考察一下。

　　【評(píng)析】

　　這一段講了兩個(gè)方面的意思。一是孔子決不人云亦云，不隨波逐流，不以眾人之是非標(biāo)準(zhǔn)決定自己的是非判斷，而要經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，經(jīng)過(guò)自己理性的判斷，然后再作出結(jié)論。二是一個(gè)人的好與壞不是絕對(duì)的，在不同的地點(diǎn)，不同的人們心目中，往往有很大的差別。所以孔子必定用自己的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判他。

　　【原文】

　　1529 子曰：人能弘道，非道弘人。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：人能夠使道發(fā)揚(yáng)光大，不是道使人的才能擴(kuò)大。

　　【評(píng)析】

　　人必須首先修養(yǎng)自身、擴(kuò)充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚(yáng)光大，反過(guò)來(lái)，以道弘人，用來(lái)裝點(diǎn)門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。

　　【原文】

　　1530 子曰：過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：有了過(guò)錯(cuò)而不改正，這才真叫錯(cuò)了。

　　【評(píng)析】

　　從非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？但關(guān)鍵不在于過(guò)，而在于能否改過(guò)，保證今后不再重犯同樣的錯(cuò)誤。也就是說(shuō)，有了過(guò)錯(cuò)并不可怕，可怕的是堅(jiān)持錯(cuò)誤，不加改正。孔子以過(guò)而不改，是謂過(guò)矣的簡(jiǎn)煉語(yǔ)言，向人們道出了這樣一個(gè)真理，這是對(duì)待錯(cuò)誤的唯一正確態(tài)度。

　　【原文】

　　1531 子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺(jué)，去左思右想，結(jié)果沒(méi)有什么好處，還不如去學(xué)習(xí)為好。

　　【評(píng)析】

　　這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆的認(rèn)識(shí)，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺(jué)言行不符合或者違背了道德，就要改正過(guò)來(lái)；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的。總之，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問(wèn)的人。這是孔子教育思想的組成部分。

　　【原文】

　　1532 子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒(1)在其中矣；學(xué)也，祿(2)在其中矣。君子憂道不憂貧。

　　【注釋】

　　(1)餒：音ｎěｉ，饑餓。

　　(2)祿：做官的俸祿。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子；學(xué)習(xí)，可以得到俸祿。君子只擔(dān)心道不能行，不擔(dān)心貧窮。

　　【原文】

　　1533 子曰：知及之(1)，仁不能守之；雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以涖(2)之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也。

　　【注釋】

　　(1)知及之：知，同智。之，一說(shuō)是指百姓，一說(shuō)是指國(guó)家。此處我們認(rèn)為指祿位和國(guó)家天下。

　　(2)涖：音ｌì，臨，到的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定會(huì)喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴(yán)肅態(tài)度來(lái)治理百姓，那么百姓就會(huì)不敬；聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴(yán)肅態(tài)度來(lái)治理百姓，但動(dòng)員百姓時(shí)不照禮的要求，那也是不完善的。

　　【原文】

　　1534 子曰：君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。

　　【注釋】

　　(1)小知：知，作為的意思，做小事情。

　　(2)大受：受，責(zé)任，使命的意思，承擔(dān)大任。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔(dān)重大的使命。小人不能讓他們承擔(dān)重大的使命，但可以讓他們做那些小事。

　　【原文】

　　1535 子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：百姓們對(duì)于仁（的需要），比對(duì)于水（的需要）更迫切。我只見(jiàn)過(guò)人跳到水火中而死的，卻沒(méi)有見(jiàn)過(guò)實(shí)行仁而死的。

　　【原文】

　　1536 子曰：當(dāng)仁，不讓于師。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：面對(duì)著仁德，就是老師，也不同他謙讓。

　　【評(píng)析】

　　孔子和儒家特別重視師生關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，學(xué)生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實(shí)現(xiàn)仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準(zhǔn)則。

　　【原文】

　　1537 子曰：君子貞(1)而不諒(2)。

　　【注釋】

　　(1)貞：一說(shuō)是正的意思，一說(shuō)是大信的意思。這里選用正的說(shuō)法。

　　(2)諒：信，守信用。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：君子固守正道，而不拘泥于小信。

　　【評(píng)析】

　　前面孔子曾說(shuō)過(guò)：言必信，行必果這不是君子的作為，而是小人的舉動(dòng)。孔子注重信的道德準(zhǔn)則，但它必須以道為前提，即服從于仁、禮的規(guī)定。離開(kāi)了仁、禮這樣的大原則，而講什么信，就不是真正的信。

　　【原文】

　　1538 子曰：事君，敬其事而后其食(1)。

　　【注釋】

　　(1)食：食祿，俸祿。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：事奉君主，要認(rèn)真辦事而把領(lǐng)取傣祿的事放在后面。

　　【原文】

　　1539 子曰：有教無(wú)類。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：人人都可以接受教育，不分族類。

　　【評(píng)析】

　　孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說(shuō)，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。

　　【原文】

　　1540 子曰：道不同，不相為謀。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：主張不同，不互相商議。

　　【原文】

　　1541 子曰：辭達(dá)而已矣。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：言辭只要能表達(dá)意思就行了。

　　【原文】

　　1542 師冕(1)見(jiàn)，及階，子曰：階也。及席，子曰：席也。皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。師冕出，子張問(wèn)曰：與師言之道與？子曰：然，固相(2)師之道也。

　　【注釋】

　　(1)師冕：樂(lè)師，這位樂(lè)師的名字是冕。

　　(2)相：幫助。

　　【譯文】

　　樂(lè)師冕來(lái)見(jiàn)孔子，走到臺(tái)階沿，孔子說(shuō)：這兒是臺(tái)階。走到坐席旁，孔子說(shuō)：這是坐席。等大家都坐下來(lái)，孔子告訴他：某某在這里，某某在這里。師冕走了以后，子張就問(wèn)孔子：這就是與樂(lè)師談話的道嗎？孔子說(shuō)：這就是幫助樂(lè)師的道。

《論語(yǔ)》原文及翻譯12

　　【原文】

　　151 衛(wèi)靈公問(wèn)陳(1)于孔子。孔子對(duì)曰：“俎豆(2)之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學(xué)也。”明日遂行。

　　【注釋】

　　(1)陳：同“陣”，軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)，布列的陣勢(shì)。

　　(2)俎豆：俎，音zǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時(shí)的禮器。

　　【譯文】

　　衛(wèi)靈公向孔子問(wèn)軍隊(duì)列陣之法。孔子回答說(shuō)：“祭祀禮儀方面的事情，我還聽(tīng)說(shuō)過(guò);用兵打仗的事，從來(lái)沒(méi)有學(xué)過(guò)。”第二天，孔子便離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。

　　【評(píng)析】

　　衛(wèi)靈公向孔子尋問(wèn)有關(guān)軍事方面的問(wèn)題，孔子對(duì)此很不感興趣。從總體上講，孔子反對(duì)用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式解決國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)端，當(dāng)然在具體問(wèn)題上也有例外。孔子主張以禮治國(guó)，禮讓為國(guó)，所以他以上面這段話回答了衛(wèi)靈公，并于次日離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。

　　【原文】

　　152 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍(1)見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎?”子曰：“君子固窮(2)，小人窮斯濫矣。”

　　【注釋】

　　(1)慍：音yùn，怒，怨恨。

　　(2)固窮：固守窮困，安守窮困。

　　【譯文】

　　(孔子一行)在陳國(guó)斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來(lái)見(jiàn)孔子，說(shuō)道：“君子也有窮得毫無(wú)辦法的時(shí)候嗎?”孔子說(shuō)：“君子雖然窮困，但還是堅(jiān)持著;小人一遇窮困就無(wú)所不為了。”

　　【評(píng)析】

　　從本章開(kāi)始，以后又有若干章談及君子與小人在某些方面的區(qū)別。這里，孔子說(shuō)到面對(duì)窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見(jiàn)的不同。

　　【原文】

　　153 子曰：“賜也!女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰：“然，非與?”曰：“非也。予一以貫之。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“賜啊!你以為我是學(xué)習(xí)得多了才一一記住的嗎?”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎?”孔子說(shuō)：“不是的。我是用一個(gè)根本的東西把它們貫徹始終的。”

　　【評(píng)析】

　　這里，孔子講到“一以貫之”，這是他學(xué)問(wèn)淵博的根本所在。那么，這個(gè)“一”指什么?文中沒(méi)有講明。我們認(rèn)為，“一以貫之”，就是在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真思考，從而悟出其中內(nèi)在的東西。孔子在這里告訴子貢和其他學(xué)生，要學(xué)與思相結(jié)合，認(rèn)真學(xué)習(xí)，深切領(lǐng)悟。

　　【原文】

　　154 子曰：“由!知德者鮮矣。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“由啊!懂得德的人太少了。”

　　【原文】

　　155 子曰：“無(wú)為而治(1)者，其舜也與?夫(2)何為哉?恭己正南面而已矣。”

　　【注釋】

　　(1)無(wú)為而治：國(guó)家的統(tǒng)治者不必有所作為便可以治理國(guó)家了。

　　(2)夫：代詞，他。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“能夠無(wú)所作為而治理天下的人，大概只有舜吧?他做了些什么呢?只是莊嚴(yán)端正地坐在朝廷的王位上罷了。”

　　【評(píng)析】

　　“無(wú)為而治”是道家所稱贊的治國(guó)方略，符合道家思想的一貫性。這里，孔子也贊賞無(wú)為而治并以舜為例加以說(shuō)明，這表明，主張積極進(jìn)取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中并不一定要求統(tǒng)治者無(wú)為而治。在孔子的觀念中，不是無(wú)為而治，而是禮治。

　　【原文】

　　156 子張問(wèn)行(1)。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里(3)，行乎哉?立則見(jiàn)其參(4)于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡(5)也，夫然后行。”子張書(shū)諸紳(6)。

　　【注釋】

　　(1)行：通達(dá)的意思。

　　(2)蠻貊：古人對(duì)少數(shù)民族的貶稱，蠻在南，貊，音mò，在北方。

　　(3)州里：五家為鄰，五鄰為里。五黨為州，二千五百家。州里指近處。

　　(4)參：列，顯現(xiàn)。

　　(5)衡：車轅前面的橫木。

　　(6)紳：貴族系在腰間的大帶。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)如何才能使自己到處都能行得通。孔子說(shuō)：“說(shuō)話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也可以行得通。說(shuō)話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎?站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個(gè)字顯現(xiàn)在面前，坐車，就好像看到這幾個(gè)字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通。”子張把這些話寫在腰間的大帶上。

　　【原文】

　　157 子曰：“直哉史魚(yú)(1)!邦有道，如矢(2);邦無(wú)道，如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道，則仕;邦無(wú)道，則可卷(3)而懷之。”

　　【注釋】

　　(1)史魚(yú)：衛(wèi)國(guó)大夫，名，字子魚(yú)，他多次向衛(wèi)靈公推薦蘧伯玉。

　　(2)如矢：矢，箭，形容其直。

　　(3)卷：同“捲”。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“史魚(yú)真是正直啊!國(guó)家有道，他的言行像箭一樣直;國(guó)家無(wú)道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子啊!國(guó)家有道就出來(lái)做官，國(guó)家無(wú)道就(辭退官職)把自己的主張收藏在心里。

　　【評(píng)析】

　　從文中所述內(nèi)容看，史魚(yú)與伯玉是有所不同的。史魚(yú)當(dāng)國(guó)家有道或無(wú)道時(shí)，都同樣直爽，而伯玉則只在國(guó)家有道時(shí)出來(lái)做官。所以，孔子說(shuō)史魚(yú)是“直”，伯玉是“君子”。

　　【原文】

　　158 子曰：“可與言而不與之言，失人;不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友;不可以同他談的話，卻同他談，這就是說(shuō)錯(cuò)了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說(shuō)錯(cuò)話。”

　　【原文】

　　159 子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“志士仁人，沒(méi)有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來(lái)成全仁的。”

　　【評(píng)析】

　　“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來(lái)某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說(shuō)的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對(duì)每個(gè)人來(lái)講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。“殺身成仁”，就是要人們?cè)谏�死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來(lái)，它激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。

　　【原文】

　　1510 子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)怎樣實(shí)行仁德。孔子說(shuō)：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個(gè)國(guó)家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。”

　　【評(píng)析】

　　“工欲善其事，必先利其器”這句話在民間已為人們所熟知。這就是“磨刀不誤砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，說(shuō)明實(shí)行仁德的方式，就是要事奉賢者，結(jié)交仁者，這是需要首先做到的。

　　【原文】

　　1511 顏淵問(wèn)為邦。子曰：“行夏之時(shí)(1)，乘殷之輅(2)，服周之冕(3)，樂(lè)則韶舞(4)。放(5)鄭聲(6)，遠(yuǎn)(7)侫人。鄭聲淫，侫人殆(8)。”

　　【注釋】

　　(1)夏之時(shí)：夏代的歷法，便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

　　(2)殷之輅：輅，音lù，天子所乘的車。殷代的車是木制成，比較樸實(shí)。

　　(3)周之冕：周代的帽子。

　　(4)韶舞：是舜時(shí)的舞樂(lè)，孔子認(rèn)為是盡善盡美的。

　　(5)放：禁絕、排斥、拋棄的意思。

　　(6)鄭聲：鄭國(guó)的樂(lè)曲，孔子認(rèn)為是淫聲。

　　(7)遠(yuǎn)：遠(yuǎn)離。

　　(8)殆：危險(xiǎn)。

　　【譯文】

　　顏淵問(wèn)怎樣治理國(guó)家。孔子說(shuō)：“用夏代的歷法，乘殷代的車子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂(lè)，禁絕鄭國(guó)的樂(lè)曲，疏遠(yuǎn)能言善辯的人，鄭國(guó)的樂(lè)曲浮靡不正派，侫人太危險(xiǎn)。”

　　【評(píng)析】

　　這里仍講為人處世的道理。夏代的歷法有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，殷代的車子樸實(shí)適用，周代的禮帽華美，《韶》樂(lè)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，這是孔子理想的生活方式。涉及到禮的問(wèn)題，他還是主張“復(fù)禮”，當(dāng)然不是越古越好，而是有所選擇。此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠(yuǎn)侫人。

　　【原文】

　　1512 子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的`考慮，一定會(huì)有眼前的憂患。”

　　【原文】

　　1513 子曰：“已矣乎!吾未見(jiàn)好德如好色者也。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“完了，我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)像好色那樣好德的人。”

　　【原文】

　　1514 子曰：“臧文仲其竊位(1)者與!知柳下惠(2)之賢而不與立也。”

　　【注釋】

　　(1)竊位：身居官位而不稱職。

　　(2)柳下惠：春秋中期魯國(guó)大夫，姓展名獲，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私謚，所以，人稱其為柳下惠。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“臧文仲是一個(gè)竊居官位的人吧!他明知道柳下惠是個(gè)賢人，卻不舉薦他一起做官。”

　　【原文】

　　1515 子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。”

　　【評(píng)析】

　　人與人相處難免會(huì)有各種矛盾與糾紛。那么，為人處事應(yīng)該多替別人考慮，從別人的角度看待問(wèn)題。所以，一旦發(fā)生了矛盾，人們應(yīng)該多作自我批評(píng)，而不能一味指責(zé)別人的不是。責(zé)己嚴(yán)，待人寬，這是保持良好和諧的人際關(guān)系所不可缺少的原則。

　　【原文】

　　1516 子曰：“不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。”

　　【注釋】

　　(1)如之何：怎么辦的意思。

　　(2)末：這里指沒(méi)有辦法。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“從來(lái)遇事不說(shuō)‘怎么辦，怎么辦’的人，我對(duì)他也不知怎么辦才好。”

　　【原文】

　　1517 子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“整天聚在一塊，說(shuō)的都達(dá)不到義的標(biāo)準(zhǔn)，專好賣弄小聰明，這種人真難教導(dǎo)。”

　　【原文】

　　1518 子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成，這就是君子了。”

　　【原文】

　　1519 子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子只怕自己沒(méi)有才能，不怕別人不知道自己。”

　　【原文】

　　1520 子曰：“君子疾沒(méi)世(1)而名不稱焉。”

　　【注釋】

　　(1)沒(méi)世：死亡之后。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子擔(dān)心死亡以后他的名字不為人們所稱頌。”

　　【原文】

　　1521 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子求之于自己，小人求之于別人。”

　　【原文】

　　1522 子曰：“君子矜(1)而不爭(zhēng)，群而不黨。”

　　【注釋】

　　(1)矜：音jīn，莊重的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子莊重而不與別人爭(zhēng)執(zhí)，合群而不結(jié)黨營(yíng)私。”

　　【原文】

　　1523 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子不憑一個(gè)人說(shuō)的話來(lái)舉薦他，也不因?yàn)橐粋�(gè)人不好而不采納他的好話。”

　　【評(píng)析】

　　從18章到23章，這6章基本上全都是講君子的所作所為以及與小人的不同。什么是君子呢?孔子認(rèn)為，他應(yīng)當(dāng)注重義、禮、遜、信的道德準(zhǔn)則;他嚴(yán)格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世;他行為莊重，與人和諧，但不結(jié)黨營(yíng)私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當(dāng)然，這只是君子的一部分特征。

　　【原文】

　　1524 子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)孔子問(wèn)道：“有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行的呢?”孔子回答說(shuō)：“那就是恕吧!自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人。”

　　【評(píng)析】

　　“忠恕之道”可以說(shuō)是孔子的發(fā)明。這個(gè)發(fā)明對(duì)后人影響很大。孔子把“忠恕之道”看成是處理人己關(guān)系的一條準(zhǔn)則，這也是儒家倫理的一個(gè)特色。這樣，可以消除別人對(duì)自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。

　　【原文】

　　1525 子曰：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)?”如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我對(duì)于別人，詆毀過(guò)誰(shuí)?贊美過(guò)誰(shuí)?如有所贊美的，必須是曾經(jīng)考驗(yàn)過(guò)他的。夏商周三代的人都是這樣做的，所以三代能直道而行。”

　　【原文】

　　1526 子曰：“吾猶及史之闕文(1)也，有馬者借人乘之(2)，今亡矣夫。”

　　【注釋】

　　(1)闕文：史官記史，遇到有疑問(wèn)的地方便缺而不記，這叫做闕文。

　　(2)有馬者借人乘之：有人認(rèn)為此句系錯(cuò)出，另有一種解釋為：有馬的人自己不會(huì)調(diào)教，而靠別人訓(xùn)練。本書(shū)依從后者。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我還能夠看到史書(shū)存疑的地方，有馬的人(自己不會(huì)調(diào)教，)先給別人使用，這種精神，今天沒(méi)有了罷。”

　　【原文】

　　1527 子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會(huì)敗壞大事情。”

　　【評(píng)析】

　　“小不忍則亂大謀”，這句話在民間極為流行，甚至成為一些人用以告誡自己的座右銘。的確，這句話包含有智慧的因素，尤其對(duì)于那些有志于修養(yǎng)大丈夫人格的人來(lái)說(shuō)，此句話是至關(guān)重要的。有志向、有理想的人，不會(huì)斤斤計(jì)較個(gè)人得失，更不應(yīng)在小事上糾纏不清，而應(yīng)有開(kāi)闊的胸襟，遠(yuǎn)大的抱負(fù)，只有如此，才能成就大事，從而達(dá)到自己的目標(biāo)。

　　【原文】

　　1528 子曰：“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“大家都厭惡他，我必須考察一下;大家都喜歡他，我也一定要考察一下。”

　　【評(píng)析】

　　這一段講了兩個(gè)方面的意思。一是孔子決不人云亦云，不隨波逐流，不以眾人之是非標(biāo)準(zhǔn)決定自己的是非判斷，而要經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，經(jīng)過(guò)自己理性的判斷，然后再作出結(jié)論。二是一個(gè)人的好與壞不是絕對(duì)的，在不同的地點(diǎn)，不同的人們心目中，往往有很大的差別。所以孔子必定用自己的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判他。

　　【原文】

　　1529 子曰：“人能弘道，非道弘人。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“人能夠使道發(fā)揚(yáng)光大，不是道使人的才能擴(kuò)大。”

　　【評(píng)析】

　　人必須首先修養(yǎng)自身、擴(kuò)充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚(yáng)光大，反過(guò)來(lái)，以道弘人，用來(lái)裝點(diǎn)門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。

　　【原文】

　　1530 子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“有了過(guò)錯(cuò)而不改正，這才真叫錯(cuò)了。”

　　【評(píng)析】

　　“從非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?”但關(guān)鍵不在于過(guò)，而在于能否改過(guò)，保證今后不再重犯同樣的錯(cuò)誤。也就是說(shuō)，有了過(guò)錯(cuò)并不可怕，可怕的是堅(jiān)持錯(cuò)誤，不加改正。孔子以“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”的簡(jiǎn)煉語(yǔ)言，向人們道出了這樣一個(gè)真理，這是對(duì)待錯(cuò)誤的唯一正確態(tài)度。

　　【原文】

　　1531 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺(jué)，去左思右想，結(jié)果沒(méi)有什么好處，還不如去學(xué)習(xí)為好。”

　　【評(píng)析】

　　這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識(shí)，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺(jué)言行不符合或者違背了道德，就要改正過(guò)來(lái);另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的。總之，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問(wèn)的人。這是孔子教育思想的組成部分。

　　【原文】

　　1532 子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒(1)在其中矣;學(xué)也，祿(2)在其中矣。君子憂道不憂貧。”

　　【注釋】

　　(1)餒：音něi，饑餓。

　　(2)祿：做官的俸祿。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子;學(xué)習(xí)，可以得到俸祿。君子只擔(dān)心道不能行，不擔(dān)心貧窮。”

　　【原文】

　　1533 子曰：“知及之(1)，仁不能守之;雖得之，必失之;知及之，仁能守之，不莊以涖(2)之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也。”

　　【注釋】

　　(1)知及之：知，同“智”。之，一說(shuō)是指百姓，一說(shuō)是指國(guó)家。此處我們認(rèn)為指祿位和國(guó)家天下。

　　(2)涖：音lì，臨，到的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定會(huì)喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴(yán)肅態(tài)度來(lái)治理百姓，那么百姓就會(huì)不敬;聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴(yán)肅態(tài)度來(lái)治理百姓，但動(dòng)員百姓時(shí)不照禮的要求，那也是不完善的。”

　　【原文】

　　1534 子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。”

　　【注釋】

　　(1)小知：知，作為的意思，做小事情。

　　(2)大受：受，責(zé)任，使命的意思，承擔(dān)大任。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔(dān)重大的使命。小人不能讓他們承擔(dān)重大的使命，但可以讓他們做那些小事。”

　　【原文】

　　1535 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“百姓們對(duì)于仁(的需要)，比對(duì)于水(的需要)更迫切。我只見(jiàn)過(guò)人跳到水火中而死的，卻沒(méi)有見(jiàn)過(guò)實(shí)行仁而死的。”

　　【原文】

　　1536 子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“面對(duì)著仁德，就是老師，也不同他謙讓。”

　　【評(píng)析】

　　孔子和儒家特別重視師生關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，學(xué)生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實(shí)現(xiàn)仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準(zhǔn)則。

　　【原文】

　　1537 子曰：“君子貞(1)而不諒(2)。”

　　【注釋】

　　(1)貞：一說(shuō)是“正”的意思，一說(shuō)是“大信”的意思。這里選用“正”的說(shuō)法。

　　(2)諒：信，守信用。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”

　　【評(píng)析】

　　前面孔子曾說(shuō)過(guò)：“言必信，行必果”這不是君子的作為，而是小人的舉動(dòng)。孔子注重“信”的道德準(zhǔn)則，但它必須以“道”為前提，即服從于仁、禮的規(guī)定。離開(kāi)了仁、禮這樣的大原則，而講什么“信”，就不是真正的信。

　　【原文】

　　1538 子曰：“事君，敬其事而后其食(1)。”

　　【注釋】

　　(1)食：食祿，俸祿。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“事奉君主，要認(rèn)真辦事而把領(lǐng)取傣祿的事放在后面。”

　　【原文】

　　1539 子曰：“有教無(wú)類。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“人人都可以接受教育，不分族類。”

　　【評(píng)析】

　　孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說(shuō)，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。

　　【原文】

　　1540 子曰：“道不同，不相為謀。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“主張不同，不互相商議。”

　　【原文】

　　1541 子曰：“辭達(dá)而已矣。”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“言辭只要能表達(dá)意思就行了。”

　　【原文】

　　1542 “師冕(1)見(jiàn)，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問(wèn)曰：“與師言之道與?”子曰：“然，固相(2)師之道也。”

　　【注釋】

　　(1)師冕：樂(lè)師，這位樂(lè)師的名字是冕。

　　(2)相：幫助。

　　【譯文】

　　樂(lè)師冕來(lái)見(jiàn)孔子，走到臺(tái)階沿，孔子說(shuō)：“這兒是臺(tái)階。”走到坐席旁，孔子說(shuō)：“這是坐席。”等大家都坐下來(lái)，孔子告訴他：“某某在這里，某某在這里。”師冕走了以后，子張就問(wèn)孔子：“這就是與樂(lè)師談話的道嗎?”孔子說(shuō)：“這就是幫助樂(lè)師的道。

《論語(yǔ)》原文及翻譯13

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　　通假字

　　不亦說(shuō)乎：“說(shuō)”通“悅”的古字，愉悅，高興。

　　是知也：“知”通“智”，聰明，智慧。

　　誨女知之乎 ：“女 ”通:“汝”，你。

《論語(yǔ)》原文及翻譯14

　　【原文】

　　子曰(1)：學(xué)(2)而時(shí)習(xí)(3)之，不亦說(shuō)(4)乎？有朋(5)自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？

　　【注釋】

　　(1)子：中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子。《論語(yǔ)》書(shū)中子曰的子，都是指孔子而言。

　　(2)學(xué)：孔子在這里所講的學(xué)，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂(lè)、、書(shū)等傳統(tǒng)文化典籍。

　　(3)時(shí)習(xí)：在周秦時(shí)代，時(shí)字用作副詞，意為在一定的時(shí)候或者在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書(shū)中把時(shí)解釋為時(shí)常。習(xí)，指演習(xí)禮、樂(lè)；復(fù)習(xí)詩(shī)、書(shū)。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。

　　(4)說(shuō)：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。

　　(5)有朋：一本作友朋。舊注說(shuō)，同門曰朋，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。

　　(6)樂(lè)：與說(shuō)有所區(qū)別。舊注說(shuō)，悅在內(nèi)心，樂(lè)則見(jiàn)于外。

　　(7)人不知：此句不完整，沒(méi)有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。

　　(8)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。

　　(9)君子：《論語(yǔ)》書(shū)中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？

　　【評(píng)析】

　　宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說(shuō)它是入道之門，積德之基。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來(lái)的解釋都是：學(xué)了以后，又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。三句話，一句一個(gè)意思，前后句子也沒(méi)有什么連貫性。但也有人認(rèn)為這樣解釋不符合原義，指出這里的學(xué)不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說(shuō)或主張；時(shí)不能解為時(shí)常，而是時(shí)代或社會(huì)的意思，習(xí)不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說(shuō)，要是被社會(huì)采用了，那就太高興了；退一步說(shuō)，要是沒(méi)有被社會(huì)所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說(shuō)，紛紛到我這里來(lái)討論問(wèn)題，我也感到快樂(lè)；再退一步說(shuō)，即使社會(huì)不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見(jiàn)《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說(shuō)，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內(nèi)容時(shí)參考。

　　此外，在對(duì)人不知，而不慍一句的解釋中，也有人認(rèn)為，人不知的后面沒(méi)有賓語(yǔ)，人家不知道什么呢？當(dāng)時(shí)因?yàn)榭鬃佑姓f(shuō)話的特定環(huán)境，他不需要說(shuō)出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個(gè)謎。有人說(shuō)，這一句是接上一句說(shuō)的，從遠(yuǎn)方來(lái)的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，人不知就是人家不知道我所講述的了。這樣的解釋似乎有些牽強(qiáng)。

　　總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張?jiān)凇墩撜Z(yǔ)》書(shū)中多處可見(jiàn)，有助于對(duì)第一章內(nèi)容的深入了解。

　　【原文】

　　有子(1)曰：其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？

　　【注釋】

　　(1)有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說(shuō)小33歲。后一說(shuō)較為可信。在《論語(yǔ)》書(shū)中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱子。因此，許多人認(rèn)為《論語(yǔ)》即由曾參和有若所著述。

　　(2)孝弟：孝，奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與悌（音ｔì）相同，即弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范。舊注說(shuō)：善事父母曰孝，善事兄長(zhǎng)曰弟。

　　(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

　　(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思。《論語(yǔ)》書(shū)中的鮮字，都是如此用法。

　　(5)未之有也：此為未有之也的倒裝句型。古代漢語(yǔ)的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語(yǔ)若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。

　　(6)務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。

　　(7)道：在中國(guó)古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單講，就是治國(guó)做人的基本原則。

　　(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認(rèn)為古代的仁就是人字，為仁之本即做人的根本。

　　【譯文】

　　有子說(shuō)：孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本啊！

　　【評(píng)析】

　　有若認(rèn)為，人們?nèi)绻�能夠在家中�?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順?lè)�，那么他在外就可以�?duì)國(guó)家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生犯上作亂的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì)絕對(duì)服從，而不會(huì)起來(lái)造反，這樣就可以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安定。

　　這里所提的孝悌是仁的根本，對(duì)于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說(shuō)正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。

　　孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系。孔子看到了這一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說(shuō)明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。自春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說(shuō)，主張以孝治天下，漢代即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對(duì)民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說(shuō)是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，對(duì)此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會(huì)安定方面所應(yīng)有的作用。

　　【原文】

　　子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。

　　【注釋】

　　(1)巧言令色：朱熹注曰：好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人。巧和令都是美好的意思。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。

　　(2)鮮：少的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。

　　【評(píng)析】

　　上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說(shuō)的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問(wèn)題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。

　　【原文】

　　曾子(1)曰：吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習(xí)乎？

　　【注釋】

　　(1)曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生于公元前505年，魯國(guó)人，是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫的'。

　　(2)三省：省（音ｘǐｎｇ），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。

　　(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。

　　(4)信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。

　　(5)傳不習(xí)：傳，舊注曰：受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與學(xué)而時(shí)習(xí)之的習(xí)字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？

　　【評(píng)析】

　　儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。

　　在春秋時(shí)代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識(shí)領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了反省內(nèi)求的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語(yǔ)》書(shū)中多次談到自省的問(wèn)題，要求孔門弟子自覺(jué)地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗�特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺(jué)性。

　　在本章中，曾子還提出了忠和信的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)盡字，辦事盡力，死而后已。如后來(lái)儒家所說(shuō)的那樣，盡己之謂忠。為人謀而不忠乎，是泛指對(duì)一切人，并非專指君主。就是指對(duì)包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。因此，忠在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將忠字演化為忠君，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別。信的涵義有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)不欺，用來(lái)處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說(shuō)真話，說(shuō)話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基石。

　　【原文】

　　子曰：道(1)千乘之國(guó)(2)，敬事(3)而言，節(jié)用而愛(ài)人(4)，使民以時(shí)(5)。

　　【注解】

　　(1)道：一本作導(dǎo)，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。

　　(2)千乘之國(guó)：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這里指古代軍隊(duì)的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。千乘之國(guó)，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國(guó)家，即諸侯國(guó)。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，所以國(guó)家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來(lái)計(jì)算。在孔子時(shí)代，千乘之國(guó)已經(jīng)不是大國(guó)。

　　(3)敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。

　　(4)愛(ài)人：古代人的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的人，指一切人群；狹義的人，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的人與民相對(duì)而言，可見(jiàn)其用法為狹義。

　　(5)使民以時(shí)：時(shí)指農(nóng)時(shí)。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說(shuō)要役使百姓按照農(nóng)時(shí)耕作與收獲。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，節(jié)約財(cái)政開(kāi)支而又愛(ài)護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)。

　　【評(píng)析】

　　孔子在本章中所說(shuō)的話，主要是對(duì)國(guó)家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國(guó)家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問(wèn)題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國(guó)家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛(ài)護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等。這是治國(guó)安邦的基本點(diǎn)。

　　康有為說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)是愛(ài)人，泛愛(ài)一切人。但本章里所說(shuō)的愛(ài)人則非此意。他所說(shuō)的人不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而民才是百姓，是被治者役使的對(duì)象。可見(jiàn)，愛(ài)人不是愛(ài)一切人，而只是愛(ài)統(tǒng)治集團(tuán)中的人。節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì)思想。但這與愛(ài)人與否則無(wú)太大干系。從另一個(gè)角度說(shuō)，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國(guó)家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。

　　魯迅曾經(jīng)指出：孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒(méi)有。（《且介亭雜文二集在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場(chǎng)上看待孔子治國(guó)方略的。因而頗具尖銳性。

　　【原文】

　　子曰：弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(jǐn)(4)而信，汎(5)愛(ài)眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)。

　　【注釋】

　　(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的弟子。

　　(2)入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。《禮記內(nèi)則》：由命士以上，父子皆異宮。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說(shuō)在家。

　　(3)出：與入相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說(shuō)要用弟道對(duì)待師長(zhǎng)，也可泛指年長(zhǎng)于自己的人。

　　(4)謹(jǐn)：寡言少語(yǔ)稱之為謹(jǐn)。

　　(5)□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。

　　(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。

　　(7)行有余力：指有閑暇時(shí)間。

　　(8)文：古代文獻(xiàn)。主要有詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等文化知識(shí)。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：弟子們?cè)诟改父�前，就孝順父母；出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。

　　【評(píng)析】

　　本篇第二章中曾提到孝悌的問(wèn)題，本章再次提及這個(gè)問(wèn)題。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。

　　孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級(jí)，無(wú)論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把德排在識(shí)的前面，這是階級(jí)的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。

　　【原文】

　　子夏(1)曰：賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。

　　【注釋】

　　子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年。孔子死后，他在魏國(guó)宣傳孔子的思想主張。

　　(2)賢賢：第一個(gè)賢字作動(dòng)詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。

　　(3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。

　　(4)致其身：致，意為獻(xiàn)納、盡力。這是說(shuō)把生命奉獻(xiàn)給君主。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了。

　　【評(píng)析】

　　上一章有行有余力，則以學(xué)文一句。本章中子夏所說(shuō)的這段話，實(shí)際是對(duì)上章的進(jìn)一步發(fā)揮。子夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，他的學(xué)問(wèn)的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行孝、忠、信等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說(shuō)自己沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來(lái)閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。

　　【原文】

　　子曰：君子(1)，不重(2)則不威；學(xué)則不固(3)。主忠信(4)。無(wú)(5)友不如己者(6)；過(guò)(7)則勿憚(8)改。

　　【注釋】

　　(1)君子：這個(gè)詞一直貫穿于本段始終，因此這里應(yīng)當(dāng)有一個(gè)斷句。

　　(2)重：莊重、自持。

　　(3)學(xué)則不固：有兩種解釋：一是作堅(jiān)固解，與上句相連，不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)，所學(xué)也不堅(jiān)固；二是作固陋解，喻人見(jiàn)聞少，學(xué)了就可以不固陋。

　　(4)主忠信：以忠信為主。

　　(5)無(wú)：通毋，不要的意思。

　　(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說(shuō)，不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。把如解釋為類似。后一種解釋更為符合孔子的原意。

　　(7)過(guò)：過(guò)錯(cuò)、過(guò)失。

　　(8)憚：音ｄàｎ，害怕、畏懼。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：君子，不莊重就沒(méi)有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正。

　　【評(píng)析】

　　本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過(guò)而能改等項(xiàng)。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯(cuò)必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。作為具有高尚人格的君子，過(guò)則勿憚改就是對(duì)待錯(cuò)誤和過(guò)失的正確態(tài)度，可以說(shuō)，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對(duì)于研究和理解孔子思想有重要意義。

　　【原文】

　　曾子曰：慎終(1)追遠(yuǎn)(2)，民德歸厚矣。

　　【注釋】

　　(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。

　　(2)追遠(yuǎn)：遠(yuǎn)指祖先。舊注曰：追遠(yuǎn)者祭盡其敬。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了。

　　【評(píng)析】

　　孔子并不相信鬼神的存在，他說(shuō)敬鬼神而遠(yuǎn)之，就證明了這一點(diǎn)。盡管他沒(méi)有提出過(guò)人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過(guò)祭祀之禮，，可以寄托和培養(yǎng)個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續(xù)深化孝這一道德觀念和道德行為的內(nèi)容。

　　儒家重視孝的道德，是因?yàn)樾⑹侵业幕�礎(chǔ)，一個(gè)不能對(duì)父母盡孝的人，他是不可能為國(guó)盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關(guān)于忠、孝的道德觀念，在《論語(yǔ)》書(shū)中時(shí)常出現(xiàn)，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。這是與春秋時(shí)代宗法制度相互適應(yīng)的。只要做到忠與孝，那么，社會(huì)與家庭就可以得到安定。

　　【原文】

　　子禽(1)問(wèn)于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？

　　【注釋】

　　(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語(yǔ)》說(shuō)他是孔子的學(xué)生，但《史記仲尼弟子列傳》未載此人，故一說(shuō)子禽非孔子學(xué)生。

　　(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國(guó)人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認(rèn)為他可以做大國(guó)的宰相。據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國(guó)做了商人，家有財(cái)產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。

　　(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過(guò)大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔(dān)任過(guò)魯國(guó)的司寇，所以他的學(xué)生們稱他為夫子。后來(lái)，因此而沿襲以稱呼老師。《論語(yǔ)》書(shū)中所說(shuō)的夫子，都是孔子的學(xué)生對(duì)他的稱呼。

　　(4)邦：指當(dāng)時(shí)割據(jù)的諸侯國(guó)家。

　　(5)抑：表示選擇的文言連詞，有還是的意思。

　　(6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對(duì)他的贊譽(yù)。

　　(7)其諸：語(yǔ)氣詞，有大概或者的意思。

　　【譯文】

　　子禽問(wèn)子貢說(shuō)：老師到了一個(gè)國(guó)家，總是預(yù)聞這個(gè)國(guó)家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢？子貢說(shuō)：老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說(shuō)是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？

　　【評(píng)析】

　　本章通過(guò)子禽與子貢兩人的對(duì)話，把孔子的為人處世品格勾劃出來(lái)。孔子之所以受到各國(guó)統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的讓，在人格的塑造過(guò)程中，就起著十分重要的作用。讓是在功名利權(quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國(guó)事訪問(wèn)，也是合乎客觀需要的一個(gè)重要條件。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個(gè)國(guó)家，都受到各國(guó)國(guó)君的禮遇。孔子認(rèn)為，好勝，爭(zhēng)取名聲；夸功，爭(zhēng)取名利；爭(zhēng)不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會(huì)風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長(zhǎng)謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長(zhǎng)而鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會(huì)效果截然相反。

　　【原文】

　　子曰：父在，觀其(1)志；父沒(méi)，觀其行(2)；三年(3)無(wú)改于父之道(4)，可謂孝矣。

　　【注釋】

　　(1)其：他的，指兒子，不是指父親。

　　(2)行：音ｘìｎｇ，指行為舉止等。

　　(3)三年：對(duì)于古人所說(shuō)的數(shù)字不必過(guò)于機(jī)械地理解，只是說(shuō)要經(jīng)過(guò)一個(gè)較 長(zhǎng)的時(shí)間而已，不一定僅指三年的時(shí)間。

　　(4)道：有時(shí)候是一般意義上的名詞，無(wú)論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時(shí)候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示合理內(nèi)容的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)；當(dāng)他父親在世的時(shí)候，（因?yàn)樗麩o(wú)權(quán)獨(dú)立行動(dòng)），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。

　　【評(píng)析】

　　這一章仍然談的是有關(guān)孝的問(wèn)題，把孝字具體化了。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：只要思想未遭錮蔽的人，誰(shuí)也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過(guò)去。超越便須改變，所以子孫對(duì)于祖先的事，應(yīng)該改變，‘三年無(wú)改于父之道可謂孝矣，’當(dāng)然是曲說(shuō)，是退嬰的病根。（《墳我們現(xiàn)在怎樣做父親》）

　　在本章中孔子說(shuō)一個(gè)人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。其實(shí)，這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對(duì)父親的依從。宋儒所作的注說(shuō)，如不能無(wú)改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無(wú)改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說(shuō)的，，是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會(huì)在前進(jìn)，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過(guò)去的水平上，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，后代超過(guò)前代，這是歷史的必然。

　　【原文】

　　有子曰：禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)(5)之，亦不可行也。

　　【注釋】

　　(1)禮：在春秋時(shí)代，禮泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。孔子的禮，既指周禮，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。

　　(2)和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。

　　(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

　　(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。

　　【譯文】

　　有子說(shuō)：禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋�為和諧而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的。

　　【評(píng)析】

　　和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則。《禮記中庸》寫道：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。楊遇夫《論語(yǔ)疏證》寫道：事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂(lè)之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處。孔門認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說(shuō)，既要遵守禮所規(guī)定的等級(jí)差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和。孔子在本章提出的這個(gè)觀點(diǎn)是有意義的。在奴隸社會(huì)，各等級(jí)之間的區(qū)分和對(duì)立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級(jí)的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級(jí)的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時(shí)代，這種社會(huì)關(guān)系開(kāi)始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見(jiàn)。對(duì)此，由子提出和為貴說(shuō)，其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。

　　但從理論上看待這個(gè)問(wèn)題，我們又感到，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見(jiàn)孔子提倡的和并不是無(wú)原則的調(diào)和，這是有其合理性的。

　　【原文】

　　有子曰：信近(1)于義(2)，言可復(fù)(3)也；恭近于禮，遠(yuǎn)(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。

　　【注解】

　　(1)近：接近、符合的意思。

　　(2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是禮。

　　(3)復(fù)：實(shí)踐的意思。朱熹《集注》云：復(fù)，踐言也。

　　(4)遠(yuǎn)：音ｙｕàｎ，動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使之遠(yuǎn)離的意思，此外亦可以譯為避免。

　　(5)因：依靠、憑藉。一說(shuō)因應(yīng)寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。

　　(6)宗：主、可靠，一般解釋為尊敬似有不妥之處。

　　【譯文】

　　有子說(shuō)：講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。

　　【評(píng)析】

　　孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對(duì)信和恭是十分看重的。信和恭都要以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是信的態(tài)度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是恭的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。

　　【原文】

　　子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學(xué)也已。

　　【注釋】

　　(1)就：靠近、看齊。

　　(2)有道：指有道德的人。

　　(3)正：匡正、端正。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。

　　【評(píng)析】

　　本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求。孔子認(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。

　　【原文】

　　子貢曰：貧而無(wú)諂(1)，富而無(wú)驕，何如(2)？子曰：可也。未若貧而樂(lè)(3)，富而好禮者也。子貢曰：《詩(shī)》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之謂與？子曰：賜(5)也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者(6)。

　　【注釋】

　　(1)諂：音ｃｈǎｎ，意為巴結(jié)、奉承。

　　(2)何如：《論語(yǔ)》書(shū)中的何如，都可以譯為怎么樣。

　　(3)貧而樂(lè)：一本作貧而樂(lè)道。

　　(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇澳》。有兩種解釋：一說(shuō)切磋琢磨分別指對(duì)骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說(shuō)加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。

　　(5)賜：子貢名，孔子對(duì)學(xué)生都稱其名。

　　(6)告諸往而知來(lái)者：諸，同之；往，過(guò)去的事情；來(lái)，未來(lái)的事情。

　　【譯文】

　　子貢說(shuō)：貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？孔子說(shuō)：這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富裕而又好禮之人。子貢說(shuō)：《詩(shī)》上說(shuō)，‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？孔子說(shuō)：賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了。

　　【評(píng)析】

　　孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂(lè)道，富而好禮，社會(huì)上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了。孔子對(duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

　　【原文】

　　子曰：不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。

　　【注釋】

　　(1)患：憂慮、怕。

　　(2)人：指有教養(yǎng)、有知識(shí)的人，而非民。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。

　　【評(píng)析】

　　這段話是孔子對(duì)自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說(shuō)，這是孔子安貧樂(lè)道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺(tái)詞是：在了解別人的過(guò)程中，也使別人了解自己。

《論語(yǔ)》原文及翻譯15

　　一、《論語(yǔ)》四則原文與譯文

　　1、子曰：“學(xué)而不思則罔,.”

　　翻譯：學(xué)習(xí)了而不深入思考,就會(huì)迷惑；[但]只是去空想而不去學(xué)習(xí),那就危險(xiǎn)了。

　　2、子曰："由,誨汝知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也."

　　翻譯： 孔子教子路之知,不作知識(shí)講,而是自心本有之知,是為真知.此須經(jīng)過(guò)博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行,方能發(fā)出.

　　3、子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也?“ 子曰：“敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之‘文’也.”

　　翻譯： 子貢問(wèn)說(shuō):“孔文子為什么（謚號(hào)）叫做‘文’呢?”孔子回答說(shuō)：“（他）聰敏又愛(ài)好學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥,所以,（他的謚號(hào)）叫做‘文’.”

　　4、子曰：“知之者不如好知者,好知者不如樂(lè)知者.”

　　翻譯： 學(xué)習(xí)知識(shí)或本領(lǐng),知道它的人不如愛(ài)好它的接受得快,愛(ài)好它的'不如對(duì)其有興趣的接受得快 。

　　二、《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介

　　《論語(yǔ)》：中國(guó)春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書(shū)共20篇、492章，首創(chuàng) “語(yǔ)錄體” 。南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書(shū)”。

　　編纂者，主要是仲弓，子游，子夏首先商量起草，仲弓，子夏，子貢和少數(shù)留在魯國(guó)的弟子及再傳弟子完成，并由子夏全文加以潤(rùn)色。故漢儒曰：章句發(fā)明始于子夏。

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