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別人笑我太瘋癲全詩賞析
一、《桃花庵歌》全詩及注解
《桃花庵歌》
作者：唐寅
桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙；
桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。
酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠；
半醒半醉日復日，花落花開年復年。
希望老死花酒間，不肯鞠躬車馬前；
車塵馬足貴者趣，酒盞花枝貧者緣。
若將富貴比貧賤，一在仄地一在天；
若將貧貴比車馬，他得奔走我得閑。
他人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿；
不見五陵好漢墓，無花無酒鋤做田。
注解：
五陵，五陵原，是以西漢王朝在這里設立的五個陵邑而得名的。漢高祖九年（前198年），劉邦接受了郎中劉敬的建議，將關東地區的二千石大官、高訾富人及豪杰并兼之家大量遷徙關中，伺奉長陵，并在陵園附近修建長陵縣邑，供遷徙者居住。以后，漢惠帝劉盈在修建安陵，漢景帝在修建陽陵，漢武帝在修建茂陵，漢昭帝在修建平陵之時，也都競相效尤，相繼在陵園附近修造安陵邑、陽陵邑、茂陵邑和平陵邑。
“不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田。”意思是：歷史上的所為豪杰之士雖然也曾一時的輝煌，如今確墓冢不存，只能被當作耕種的田地，哪有我唐寅倚花飲酒這樣的灑脫，倜儻。
五陵豪杰是泛指。
二、《桃花庵歌》全詩賞析
賞析一：
桃花塢位于蘇州城北，宋時曾是樞密章梓的別墅，后廢為蔬圃，被唐寅看中，于正德二年（1507）建成于桃花庵別業，自號“桃花庵主”，那一年，他38歲。唐寅后半生的大部分時間就隱居在這里，呼朋引類，詩酒度日。《桃花庵歌》是其詩詞中最著名的一首，乃是自況、自譴兼以警世之作。
“桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙。桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。”起首四行，有如一個長長的“推”的鏡頭，由遠及近，將一個畫里神仙陡然呈現在讀者面前。短短四行，重復用了六個“桃花”，循環復沓，前后鉤連，濃墨重彩，迅速堆積出一個花的世界，使人一下子落入其所設定的情境之中。不緊不慢的語調和語速，又加重了讀者的親切感和好奇心：這桃花仙人究竟過得是怎樣的神仙生活？接下來的四行便展開一幅“醉臥花間”的美圖：“酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠。半醒半醉日復日，花落花開年復年。”看這桃花仙人何等逍遙，何等快活，竟年復一年、日復一日地醉酒賞花。這里，花與酒，已不完全是詩人藉以譴懷的外物，簡直是詩人生命的一部分，或者說也成了獨立的生命個體，花、酒與人，融為一個和諧的整體。以上幾句，可謂作者自況，意象生動、鮮明而有深義。那個曾經幻想“朝為田舍郎，暮登天子堂”（高明《琵琶記》）的學子唐寅不見了，那個煙花柳巷醉生夢死的風流才子不見了，痛也痛過，樂也樂過，在經歷了幾年放浪生活之后，唐寅終于還是選擇逃離鬧市，為自己選定這一處世外桃源，和繼娶沈氏，開始了相對平靜的隱居生活。雖仕進無門，畢竟身有所托，又值壯年，美景逸思，一詠成詩。
“但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前。”此一句承上啟下，道出了詩人的志趣所在：與其為了榮華富貴奔波勞碌屈己下人，何如在花酒間快活逍遙：“車塵馬足貴者趣，酒盞花枝貧者緣。若將富貴比貧者，一在平地一在天。”“車塵馬足”只是富貴者的趣味，而花和酒注定與貧者結緣。如果用金錢和物質來衡量，這兩種人兩種生活自然有著天壤之別，但換個角度去理解，那些富貴者須得時刻繃緊神經，小心翼翼如履薄冰地過活，而所謂貧者，卻能多幾分閑情，多幾分逸趣，反而
活得更加自然、真實，更加輕松和快樂。以上六行全用對比描寫，感情在激烈的碰撞中展開，每一句中，因用韻的關系，前緊后舒，充分表現出詩人傲世不俗的個性，和居處生活的的超脫與釋然。
然而此中真義并非人人悟得，君不見“別人笑我忒瘋癲”？而“我”，卻不以為然：“我笑他人看不穿。”難道你們沒有看到，昔日叱咤風云富貴至極的君王將相，如今又如何呢？不但身已沒，勢已落，連花和酒這些在他們生前不屑一顧的東西都無法奢望了，甚至連墳塋都不保。如果他們在天有知，也只能無奈地看著農夫在自己葬身的土地上耕作了。 “不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田！” 一句收束，戛然而止，余味綿綿。
通觀全詩，層次清晰，語言淺近，回旋委婉，近乎民謠式的自言自語，然而就是這樣的自言自語，卻蘊涵的無限的藝術張力，給人以綿延的審美享受和強烈的認同感，不愧是唐寅詩中之最上乘者。這也正合了韓愈“和平之音淡薄，而愁思之音要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”（《荊潭唱和詩序》）的著名論斷。
這首詩中最突出，給人印象最深的兩個意象是“花”和“酒”。桃花，最早見諸文學作品，當于《詩經·周南》之《桃夭》篇，本意表達一種自由奔放的情感。而至晉陶淵明《桃花源記》一出，桃花便更多地被用來表達隱逸情懷了。古代，桃還有驅鬼辟邪的意思，而“桃”與“逃” 諧音，因有避世之意。在唐寅的詩中，“桃花”這一意象頻頻出現。
賞析二：
從表面看唐伯虎這首詩浪漫優雅看破紅塵，逍遙自在不失高傲輕狂。我看其實不然！他的字里行間暗示的“道法”！可以肯定的說：他是個悟得玄機妙法得“道”高人！
他詩中有詩！文中有文！？否則他在最后說了一句：“他人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿；”所以我以個人的觀點為大家分析一下；這首詩的真實含義。
他說：“桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙； 桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。”在古代“桃花”離不了“愛情”的含義，“庵”又是出家人之所！？“桃花仙”那自然是修道的神仙！？大家想想我卻不知如何用“桃花”來換酒錢呢？他又說：“酒醒只在花間坐，酒醉還來花下眠；半醒半醉日復日，花開花落年復年。”日復一日年復一年，哪里有那么多的桃花可換酒錢，豈不是“太瘋癲”了？他又說：“若將貧賤比貧者，一在平地一在天；”他把自己比作“貧者”，不要小看“貧者”這兩字；古代凡是出家得道高僧或
道人他們都自稱：“貧道、貧僧”，所以“貧者”在天，“貧賤”是百姓自然在地咯！？道教八仙之一全真派北五祖，.唐—呂洞賓《敲爻歌》里說：“酒是良朋花是伴。花街柳巷覓真人，真人只在花街玩。摘花戴飲長生酒，景里無為道自昌。一任群迷多笑怪，仙花仙酒是仙鄉。洞中常采四時花，時花結就長生藥。長生藥，采花心，花蕊層層艷麗春。時人不達花中理，一訣天機值萬金。”
道教通微顯化真人明 張三豐 《無根樹》里說：“無根樹，花正新，產在坤方坤是人。摘花戴，采花心，花蕊層層艷麗春。時人不達花中醒，一訣天機值萬金。借花名，作花舟；句句敲爻說得真。無根樹，花正青，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，酒肉穿腸道在心。打開門，說與君，無花無酒道不成。”
佛教禪宗達摩祖師說：“吾本來此土，傳法度迷情；一花開五葉，結果自然成。”二祖慧可：“本來緣有地，因地種花生；本來無有種，花亦不曾生。”三祖僧燦：“花種雖因地，從地種花生；若無人下種，花地盡無生。”四祖道信：“花種有生性，因地花生生；大緣與性合，當生生不生。”五祖弘忍：“有情來下種，因地果還生；無情復無種，無性亦無生。”六祖慧能：“心地含諸種，普雨悉皆萌；頓悟花情已，菩提果自成。”
究竟“花”在宗教中代表什么意思！？這個可是“天機”不能泄露。
佛祖將禪法傳與迦葉，當時就是手拿一朵鮮花，在場的眾弟子誰也不明白其中的道理，只有迦葉“拈花一笑”、佛祖自然把禪法傳與迦葉一人、
唐伯虎的“花與酒”之中玄之又玄啊！因此他在最后說：“不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田。”意思是；你們看不到古代帝王的墓葬埋在那里，是因為墓葬早已成了耕作的農田。大家自然看不到地下埋著墓葬，也自然都看不懂我詩中的含義。唐伯虎號稱“江南四大才子之首”，絕不是簡簡單單的有華麗詩詞就可以當得！自古真正的好文章，都是文中有文！詩中有詩！所以當今人們也只懂得欣賞唐伯虎的這首詩，誰也猜不透他真實的含義。否則他說：“他人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿；”意思很明顯。
賞析三：
大家都知道“詩言志”，唐伯虎的這首詩實質上就是一幅自畫像式的言志詩。詩中分五個層次，層層遞進，由外到內，逐步深入地向人們展現了一個活靈活現的唐伯虎。
詩的開始四句，就是一幅自畫像。自比桃花仙人，在桃花塢自建的桃花庵中，種樹賞花，好不自在！“又摘桃花換酒錢”一句看似荒唐，實則也是唐寅的生活寫照，權且可以這樣理解：唐寅經常以桃花為題材寫字作畫，用來換取酒錢。
接下來的四句更是這幅自畫像的進一步延伸，非常形象地展現給人們一個狂傲不羈，花間獨坐，自飲自斟，自有風流的唐伯虎。
再接下來的四句是從性格上展現給人們一個“嬉笑怒罵，皆成文章，花落水流，一片自然。將車馬權貴視如塵土，將酒盞花枝奉為天人”的唐伯虎。
再接下來的四句是從對現實生活的不同理解上展現給人們一個心靈深處蔑視社會腐惡，未曾同流合污的唐伯虎。
最后四句則是寫了一個超凡脫俗，洞穿世事，并且言之鑿鑿，十分理性地規勸世人的唐伯虎。
全詩語言淺顯，近乎口語，但給人的感覺卻是蕩氣回腸，綿延強烈。正如韓愈所說：“和平之音淡薄，而愁思之音要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。”
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