《唐宋轉(zhuǎn)型中的思想突破》閱讀練習(xí)題
閱讀下面的文字，完成1-4小題。
①韓愈一直以來被認(rèn)為是新儒學(xué)的先驅(qū)。這種歷史觀建立得很牢固，以致去證明它的合理性是多余的，對(duì)它提出懷疑則是不明智的。但我們必須對(duì)這可靠的觀點(diǎn)提個(gè)問題：為什么是韓愈而不是別人開始新儒學(xué)的突破呢？無疑，在這里要完全回答這個(gè)問題是不可能的。以下所能做的僅是概觀而已。
②韓愈的突破存在兩個(gè)密不可分并內(nèi)在關(guān)聯(lián)的方面，站在反對(duì)一面對(duì)佛教（和道教）進(jìn)行批評(píng)，站在肯定一面復(fù)興儒家之道。在他那個(gè)時(shí)代，韓愈主要以反對(duì)一面出名，特別是他819年的反佛諫文。吊詭的是，現(xiàn)在的學(xué)者一般認(rèn)為，他對(duì)佛教的批評(píng)十分缺乏原創(chuàng)性，他所有的反佛言論都可在早期的反佛作品中找到，這些作品始于621年的傅奕上疏。另一方面，從一個(gè)嚴(yán)格的哲學(xué)觀點(diǎn)來看，也經(jīng)常有人指出，韓愈對(duì)儒家之道的探索是不精細(xì)和不令人感興趣的。因此，我們?cè)趺慈プC明他是新儒學(xué)突破的第一先驅(qū)者呢？
③我以為，韓愈的重要性既不在于批評(píng)的原創(chuàng)性也不在于其哲學(xué)上的深刻性，他的創(chuàng)造在于他對(duì)反對(duì)與肯定兩方面的綜合。這兩方面為新儒學(xué)將“入世轉(zhuǎn)向”推入新的歷史階段創(chuàng)造了基礎(chǔ)。韓愈清楚顯示了一條不拋棄來世而回向此世的道路。引用儒家經(jīng)典作為權(quán)威，特別是《大學(xué)》和《孟子》在他的《原道》和其他文章中試圖顯示，那些超現(xiàn)實(shí)的天理（或天常）最終是為此世的政治和社會(huì)秩序服務(wù)的。
④在《原道》中，韓愈批評(píng)佛教的“治心”是為了“外天下國(guó)家”，并以儒家“正心”作為最終“平天下”的精神基礎(chǔ)來進(jìn)行抗辯。表面上，似乎他想在“心”的培植上直接對(duì)抗新禪宗。但事實(shí)上，那只不過是變形的模仿，因?yàn)橥耆喾吹膶?duì)抗也是一種模仿。
⑤在韓愈的《師說》中，禪宗影響的痕跡最明顯不過。在他那個(gè)時(shí)代，普通的儒學(xué)教師一般被輕視，這在柳宗元和呂溫的作品里可充分證明。因此，韓愈很清楚，除非重建儒家?guī)煹赖淖饑?yán)，否則復(fù)興儒學(xué)將注定失敗。與此相反，禪師作為師在唐代后期得到無比的尊敬。十分清楚，韓愈儒家之師定義中的術(shù)語“傳道”、“解惑”仿自禪師。“惑”甚至可能取自禪宗語言。《師說》中兩個(gè)更重要的觀點(diǎn)也值得評(píng)論：第一，文章強(qiáng)調(diào)“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也”。這特別適用于像慧能這樣的禪師，他不僅地位低賤，而且有些弟子年長(zhǎng)于他。第二，文章中含有弟子不必不如師的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)也有禪宗師徒關(guān)系概念的味道，正如禪師靈佑的格言：“見過于師，方堪傳授。”
⑥一旦顯示出韓愈的儒家之道的再闡述是源于新禪宗思想的流行，許多疑問也就消失了。事實(shí)上，他的詩(shī)和書信顯示，終其一生，他與禪僧們都保持著密切的聯(lián)系。他對(duì)他們的精神實(shí)踐表示尊敬，但并不同情他們對(duì)現(xiàn)世的拒絕。無論如何，有證據(jù)表明韓愈非常熟悉新禪宗，他欣賞禪宗的教育方法并用到儒家方面來是可能的。然而，他欣賞新禪宗的不是個(gè)別思想或概念，而是禪宗突破過程的整個(gè)發(fā)展范式。為了解擴(kuò)展重建儒家社會(huì)的計(jì)劃，韓愈將始于新禪宗運(yùn)動(dòng)的“入世轉(zhuǎn)向”推向極致。在某種程度上，他為了重建儒家的道統(tǒng)仿照了新禪宗的模式，他尋求完全不同于佛教的超越現(xiàn)實(shí)作為現(xiàn)世的基礎(chǔ)。確實(shí)，他在這兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)際的`成就是很有限的。但新儒學(xué)的突破，則是由他確立了方向，并為宋代的發(fā)展確立了基本準(zhǔn)則。
（選自余英時(shí)《唐宋轉(zhuǎn)型中的思想突破》，有刪改）
1-2題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。(12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分)
1．下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是( )( )（5分）
A．韓愈一直以來被認(rèn)為是新儒學(xué)的先驅(qū)，但證明它的合理性并不多余，對(duì)它提出懷疑并非不明智。
B．韓愈的新儒學(xué)突破表現(xiàn)在，對(duì)佛教（和道教）進(jìn)行批評(píng)和對(duì)儒家之道的復(fù)興。
C．韓愈以儒家的“正心”為“平天下”來抗辯佛教的“治心”為“外天下國(guó)家”，他在“心”的培植上直接對(duì)抗了新禪宗。
D．因?yàn)槎U師作為師在唐代后期得到無比的尊敬，所以在韓愈那個(gè)時(shí)代，普通的儒學(xué)教師一般被輕視。
E．韓愈在批評(píng)佛教（和道教）及復(fù)興儒家之道兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的實(shí)際成就是很有限的，但卻為新儒學(xué)的發(fā)展確立了方向。
2．下列不符合文中“入世轉(zhuǎn)向”含義的現(xiàn)象是( )（3分）
A．先秦儒家學(xué)派崇尚“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視倫理關(guān)系。
B．唐代“六祖慧能”的禪宗改革則在佛教界一聲獅子吼，開啟了教徒“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。
C．在道教的發(fā)展過程中，全真教提出了“打塵勞”，即“損己利物為行”，通過在塵勞中打滾受苦來修道。
D．宗教改革倡導(dǎo)者馬丁·路德說：“無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”
3．根據(jù)文意，韓愈能夠成為新儒學(xué)突破的第一先驅(qū)者的原因是什么？ （4分）
4．請(qǐng)結(jié)合文中觀點(diǎn)，簡(jiǎn)析下列材料中“西化夢(mèng)”以失敗告終的原因。（4分）
自晚清以來，中國(guó)被西方列強(qiáng)侵入，很多人認(rèn)為是中國(guó)文化的問題，因此主張通過拋棄中國(guó)文化，全盤吸收西方思想文化，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。代表人物為陳序經(jīng)、胡適等。1934年，陳序經(jīng)發(fā)表《中國(guó)文化的出路》一書，斷言：“我們的惟一辦法，是全盤接受西化。”胡適也以“充分世界化”的提法，表示“完全贊同陳序經(jīng)先生的全盤西化論”。 這種“西化夢(mèng)”最終以失敗告終。
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