竹徑通幽處,禪房花木深的詩句鑒賞

時間：2022-12-05 09:54:45 詩我要投稿

竹徑通幽處,禪房花木深的詩句鑒賞

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竹徑通幽處,禪房花木深的詩句鑒賞

　　【詩句】竹徑通幽處，禪房花木深。

　　【出處】唐.常建《題破山寺后禪院》

　　【意思1】竹林中的小道通向幽靜的地方，禪房掩隱在花木深處。竹：一作 “曲”。禪房：僧侶的住所。

　　【意思2】竹林中的小路通向幽深僻靜的地方，禪房在花木深處。 “竹徑通幽處” 亦作 “曲徑通幽處”，后演化為成語 “曲徑通幽”，指彎曲的小路通向幽深僻靜的地方。

　　【用法例釋】用以形容寺廟、亭園等地花木茂密，小徑通幽的景致。[例]寺內曲檻回廊，松柏疊翠，還有不少來自日本的五葉松和櫻花樹，頗有“曲徑通幽處，禪房花木深”的意境。(葉閏桐《蘇州寒山寺印象》)

　　【全詩】

　　《題破山寺后禪院》

　　.[唐].常建.

　　清晨入古寺，初日照高林。

　　竹徑通幽處，禪房花木深。

　　山光悅鳥性，潭影空人心。

　　萬籟此俱寂，但馀鐘磬音。

　　【注釋】

　　破山：在今江蘇常熟。

　　寺：這里指興福寺，南朝時修建。

　　禪(chán)房：僧人居住的房屋。

　　籟(lài)：聲響。

　　鐘磬(qìng)：寺院敲鐘表示活動開始，擊磬表示活動結束。磬，一種用銅或鐵等制成的敲擊器。

　　【鑒賞】

　　唐代詩人常建(生卒年不詳)作。破山寺即興福寺，在江蘇常熟的破頭山，所以又叫破山寺。禪院，即廟宇。

　　這首詩詠佛寺禪院，抒發(fā)逃避現實的隱逸情懷，思想內容是消極的。但在藝術上，它構思巧妙，造語警拔，興象深微，意境渾融，感染力比較強。

　　全詩著眼于表現深幽寂靜的境界，寫得很有層次。首二句“清晨入古寺，初日照高林”，點出游寺時間，表現深山古寺大門的敞朗景象，顯露出禮贊佛宇之情。接著步入幽處，寫禪房環(huán)境，“竹徑通幽處，禪房花木深”，通過竹叢中的曲徑，草木深處的禪房，顯現出一個幽邃、清寂的意境。這兩句在景色描寫中還揭示一條佛家道理：要達到能領悟妙道的深邃勝境，先得走過一段曲折的路。正因為這一聯寫景引人入勝而又寄寓哲理，受到宋代文學家歐陽修的贊賞。五、六句“山光悅鳥性，潭影空人心”，從“光”和“影”來寫山水，給人以空明的感覺。山光使飛鳥怡然自樂，清澈的水潭使人心湛然空明，塵世雜念滌除凈盡，精神上極為純凈怡悅。這一聯同樣是情景交融，寄寓佛理，發(fā)人深思。七八句“萬籟此俱寂，但余鐘磬音”，以鐘磬音響輕輕回蕩，反襯出萬籟俱寂的幽靜氣氛，也很耐人尋味。

　　這是一首律詩，但作者出于構思造意的需要而靈活地變通格律：首聯用流水對，次聯不對仗，第六句“空人心”用古體句法三平調，使這首詩帶古體的筆調，別具一格。

　　【賞析】

　　今存常建詩中，以寫山水田園著稱的，這首詩是其代表作。此詩古樸渾融，明凈簡潔，藝術上相當完整，是盛唐山水田園詩中獨具一格的名篇之一。

　　破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，又名破山寺。據宋朱長文《吳郡圖經續(xù)記·寺院》載： “齊彬州刺史倪德光舍宅為寺……有空心潭，因常建詩以立名。”

　　題目是寫禪寺之后院，所以這首詩吟詠的是深幽寂靜的境界，抒發(fā)的是寄情山水的隱逸情懷。詩人在清晨登破山，入興福寺，只見初日高升，光線已照遍林梢。這是山間常見的明朗開敞景象。詩人穿過寺中竹叢小路，到達幽深寂靜的后院;發(fā)現僧人唱經禮佛的禪房，就在這花木叢林的深處。在這樣幽靜美妙的環(huán)境里，不禁心神馳蕩。舉目望寺后的青山，光彩照人，鳥兒在林間飛鳴歡唱;走到清澈的水潭邊，只見天地和自己的身影在水中潔凈空明，心中的萬般雜念頓時洗滌一凈。詩人此時似乎已擺脫了塵世間一切煩惱，進入了自由自在、無憂無慮的純凈境界。寫鳥聲鳴唱，潭影悠悠，正為了寫禪房之寂靜。鳥性之悅，人心之空，也全出于詩人的主觀感受。最后詩人聽到鐘磬音，這時，大自然和人世間的所有聲響似乎都寂滅了，只有鐘磬之聲。詩人進入佛境，仿佛聽到佛法而有所覺悟，從而領略到了空門忘情世俗的意境。不僅感到萬籟俱寂，詩人的心也似乎進入萬念俱寂的境界，流露了他遁世隱退的情懷。

　　這是一首五言律詩，但筆調古樸，語言樸素，格律變通。本詩的意境很象王維的《過香積寺》詩： “古木無人徑，深山何處鐘。……薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”但常建雖寫寺廟而不用佛家說教語，只用樸素的平常話。“竹徑通幽”、“萬籟俱寂”等均是后人常用的慣用語。宋代歐陽修很重本詩三、四句，他說自己想“效其語作一聯，久不可得，乃知造意者為難工也。”后來他到青州，在一山齋宴息，親身體驗到“竹徑”兩句所寫的意境情趣，“于是益欲希其仿佛，竟爾莫獲一言。”(見《題青州山齋》)歐陽修以詩人的創(chuàng)作經驗來談他對常建這首詩的藝術欣賞，確為知言。這首詩歷來被人贊賞，主要由于它構思造意的優(yōu)美巧妙，興味無窮。常建詩構思巧妙，確能引導讀者在平易中進入勝境，得到精神上的愉悅。

　　【點評】

　　建詩似初發(fā)通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道，所以其旨遠，其興僻，佳句輒來，惟論意表。至如： “松際露微月，清光猶為君。”又： “山光悅鳥性，潭影空人心。”此例數十句，并可稱為警策。(殷璠《河岳英靈集》卷上)

　　東坡云： “常建詩‘竹徑通幽處，禪房花木深’，歐陽文忠公最愛賞，以為不可及。此語誠可人意，然于公何足道，豈非厭飫芻豢，反思螺蛤邪?” 洪駒甫《詩話》云： “丹陽殷璠撰《河岳英靈集》，首列常建詩，愛其‘山光悅鳥性，潭影空人心’之句，以為警策。歐公又愛建‘竹徑通幽處，禪房花木深’，欲效建作數語，竟不能得。以為恨。予謂建此詩全篇皆工，不獨此兩聯而已。” (胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷二十引)

　　鳥性之悅，悅以山光;人心之空，空因潭水。此倒裝句法。通體幽絕，歐陽公自謂學之未能。古人虛心服善如是。(沈德潛《唐詩別裁》)

　　紀昀：興象深微，筆筆超妙，此為神來之候。“自然”二字，尚不足以盡之。

　　(《瀛奎律髓匯評》下)

　　常建五言律詩多靈妙，其《題破山寺》詩，人皆賞其“山光悅鳥性，潭影空人心”，而歐陽永叔獨酷愛“曲徑通幽處，禪房花木深”二語，謂“生平欲仿佛之，而終不可得”。前輩看詩，不獨不隨人好尚，即其觸景觸機時，亦別有證入。 ( [清]賀貽孫《詩筏》)

　　【鑒賞一】

　　《題破山寺后禪院》是一首題壁詩。破山寺，即興福寺，在今江蘇常熟市西北虞山上。唐代詠寺詩為數不少，且有很多佳作。常建的《題破山寺后禪院》，構思獨具特色，它緊緊圍繞破山寺后禪房來寫，描繪出了這特定境界中所獨有的靜趣。

　　首聯“清晨入古寺，初日照高林”，落筆勾勒出清晨時分后禪房四周的環(huán)境。早晨，初升的紅日將金色的陽光灑向寺院，灑向虞山之中的林木，使寺院變得更加絢麗明亮，高聳入空的`山林也變得更加翠綠蔥蘢，令人心曠神怡。這里，一個“入”字，寫出了古寺美景之幽遠，一個“照”字又將旭日東升時的勃勃生機給刻寫得出神入化，透露出詩人欣喜昂揚的情緒。首聯是寫后禪院的遠景，為下文的近景刻劃打下了基礎。

　　頷聯“曲徑通幽處，禪房花木深”，點出題中“后禪院”三字，描寫出通向后禪院曲幽深的小路和后禪院景色的幽靜迷人。僧房深藏在花木叢中，香氣馥郁，宋歐陽修曾感慨地稱贊道：“我常喜誦常建詩云：“曲徑通幽處，禪房花木深”。故仿其語作一聯，久不可得，乃知造意者唯難工也。”這一聯的美，不僅體現在寫景的準確傳神上，而且表現在其思想內涵的深邃上。佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清凈，無欲無求，苦修苦行，而后禪院卻花木繁茂，清香撲鼻，由此含蓄曲折地表現僧侶們內心對美的熱烈向往和執(zhí)著追求。

　　頸聯“山光悅鳥性，潭影空人心”，是從內心的感受的來描繪后禪院的清靜幽美。迷人的山光景色使小鳥兒怡然自啼，山光和白云在潭水中的倒影更是秀美無比，令近潭觀水者忘卻心中的一切雜念。這就更加襯托出其景之幽靜佳絕。一個“悅”字，賦予鳥兒以人的靈性，向讀者傳達了鳥音關關的畫外音。一個“空”字，進一步增強了畫面的靜趣。

　　尾聯“萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音”，從聽覺感受方面來表現后禪院的幽靜。萬籟俱靜，實難以名狀，于是詩人采用以動顯靜的手法，以“鐘磬”的清音裊裊來反襯山寺后禪房的幽靜，從而以動映靜，給人以靜的感受，收到“鳥鳴山更幽”般的強烈藝術效果。與一般五律不同，這首詩起首兩句即形成對仗，而其頷聯的“通幽處”和“花木深”卻苛求工對，即吳喬《圍爐詩話》中所謂的“偷春格”和沈括在《夢溪筆談》中所稱的“蜂腰”，從而形成五言律詩的一種變格，實現一種別致的節(jié)奏美。

　　【鑒賞二】

　　破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，是南齊時郴州刺史倪德光施舍宅園改建的，到唐代已屬古寺。詩中抒寫清晨游寺后禪院的觀感，筆調古樸，描寫省凈，興象深微，意境渾融，藝術上相當完整，是盛唐山水詩中獨具一格的名篇。

　　這首詩題詠的是佛寺禪院，抒發(fā)的是寄情山水的隱逸胸懷。詩人在清晨登破山，入興福寺，旭日初升，光照山上樹林。佛家稱僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮贊佛宇之情。然后，詩人穿過寺中竹叢小路，走到幽深的后院，發(fā)現唱經禮佛的禪房就在后院花叢樹林深處。這樣幽靜美妙的環(huán)境，使詩人驚嘆，陶醉，忘情地欣賞起來。他舉目望見寺后的青山煥發(fā)著日照的光彩，看見鳥兒自由自在地飛鳴歡唱;走到清清的水潭旁，只見天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時滌除。佛門即空門。佛家說，出家人禪定之后，“雖復飲食，而以禪悅為味”(《維摩經·方便品》)，精神上極為純凈怡悅。此刻此景此情，詩人仿佛領悟到了空門禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，象鳥兒那樣自由自在，無憂無慮。似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有鐘磬之音，這悠揚而宏亮的佛音引導人們進入純凈怡悅的境界。顯然，詩人欣賞這禪院幽美絕世的居處，領略這空門忘情塵俗的意境，寄托自己遁世無悶的情懷。

　　這是一首律詩，但筆調有似古體，語言樸素，格律變通。它首聯用流水對，而次聯不對仗，是出于構思造意的需要。這首詩從唐代起就備受贊賞，主要由于它構思造意的優(yōu)美，很有興味。詩以題詠禪院而抒發(fā)隱逸情趣，從晨游山寺起而以贊美超脫作結，樸實地寫景抒情，而意在言外。這種委婉含蓄的構思，恰如唐代殷璠評常建詩歌藝術特點所說：“建詩似初發(fā)通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠，其興僻，佳句輒來，唯論意表。”(《河岳英靈集》)精辟地指出常建詩的特點在于構思巧妙，善于引導讀者在平易中入其勝境，然后體會詩的旨趣，而不以描摹和詞藻驚人。因此，詩中佳句，往往好象突然出現在讀者面前，令人驚嘆。而其佳句，也如詩的構思一樣，工于造意，妙在言外。宋代歐陽修十分喜愛“竹徑”兩句，說“欲效其語作一聯，久不可得，乃知造意者為難工也”。后來他在青州一處山齋宿息，親身體驗到“竹徑”兩句所寫的意境情趣，更想寫出那樣的詩句，卻仍然“莫獲一言”(見《題青州山齋》)。歐陽修的體會，生動說明了“竹徑”兩句的好處，不在描摹景物精美，令人如臨其境，而在于能夠喚起身經其境者的親切回味，故云難在造意。同樣，被殷璠譽為“警策”的“山光”兩句，不僅造語警拔，寓意更為深長，旨在發(fā)人深思。正由于詩人著力于構思和造意，因此造語不求形似，而多含比興，重在達意，引人入勝，耐人尋味。

　　盛唐山水詩大多歌詠隱逸情趣，都有一種優(yōu)閑適意的情調，但各有獨特風格和成就。常建這首詩是在優(yōu)游中寫會悟，具有盛唐山水詩的共通情調，但風格閑雅清警，藝術上與王維的高妙、孟浩然的平淡都不類同，確屬獨具一格。

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