《故鄉》心靈的詩

時間：2021-06-13 11:20:47 詩我要投稿

《故鄉》心靈的詩

　　《故鄉》里分明有兩個故事：他人的故事──閏土的故事與我自己的故事，兩者互相滲透，影響，構成了一個復調。以往的閱讀偏于注重閏土的命運及其意義；其實，作者的著力點反倒是在對我的精神歷程的審視，對閏土的觀照是包孕其內的！《故鄉》更是一首心靈的詩。

《故鄉》心靈的詩

　　今天的研究者往往把魯迅的《故鄉》與他的另幾篇小說，例如《祝�！贰ⅰ对诰茦巧稀贰ⅰ豆陋氄摺�，都歸為一類，因為它們共有一個離去──歸來──離去的敘事模式，即所謂歸鄉模式。

　　但《故鄉》里自己的故事又確實是從我回到相隔二千余里，別了二十余年的故鄉去說起的，作者顯然采用了橫截面的寫法，將完整的人生（心靈）歷程的第一旅程──離去推到了后景，成為仍然影響、制約著正在進行的人生（心靈）歷程的不可忽視的心理背景。這樣，我自己的故事就包含著我過去的故事與我現在的故事這兩個部分；前者是作者正面描寫的，后者則是通過某些提示虛寫的，需要讀者在接受（閱讀）時通過自己的體驗理解與想象，將作者的零星提示加以擴充與完整。

　　例如，在小說開頭即提到故鄉聚族而居的老屋，以及自己在謀食的異地，小說結尾處，又談到四面有看不見的高墻，將我隔成孤身，使我非常氣悶，我的辛苦展轉而生活；讀者可以據此而想象，我（以及與之有著很大重合的作者）正是這樣一代知識分子：他們或因被聚族而居的封建宗法制度的農村社會所擠壓、拋棄，走投無路，或為歐風美雨所帶來的西方現代文明所吸引，或為人生來俱有的對于未知世界的神往，飛向遠方的夢（欲念）所驅使，紛紛走異路，逃異地去尋求別樣的人們（《吶喊·自序》）；因此，當我這一代知識分子離鄉而去，奔向現代化都市時，他們實際上是實現了某種精神上的蛻變，即在價值上告別了故鄉以及與之相聯的.一整套童年生活經驗，而成為真正意義上的現代知識分子。

　　但是，現代都市（特別是中國的半封建半殖民地的現代都市）卻沒有提供他們理想（夢幻）中的精神樂園，如作品所提示，我依然為生活辛苦展轉，并無以擺脫孤獨、寂寞等精神痛苦；于是，又為作為人的本性的歸根、戀土情緒所蠱惑，開始做起懷鄉夢來──這就是小說開頭所說二十年來時時記得故鄉的意思。因此，我此番歸來，固然是專為了別他而來，但確又有尋夢的意義。既是尋夢，我所記得的故鄉，那幅神異的圖畫里的深藍的天空，金黃的圓月，一望無際的碧綠的西瓜，以及其間那勇敢、機靈、健康、活潑、心里有無窮無盡的希奇的事的小英雄，甚至我與閏土間毫無隔閡的關系，都是心象世界中的幻景，而非此岸的現實：當然不是現在的現實，而且也不是（不全是）過去的現實（至少是被純化、理想化了的）。但是，當我還沉浸于懷鄉夢時，是不可能將幻景與現實區分開的──小說開頭忽而驚呼我所記得的故鄉全不如此。我的故鄉好得多了，忽而又承認要我記起他的美麗，說出他的佳處來，卻又沒有影象，沒有言辭了，仿佛也就如此，固然反映了處于幻景與現實之間的恍惚；但我最終還是肯定了那幅神奇的圖畫，表示似乎看到了我的美麗的故鄉。而且，由于前述從離鄉到作懷鄉夢這一段精神歷程，在小說里僅僅作為背景虛懸于回鄉的實寫背后，因此，在讀者的心目中，幻景與現實也是混沌一片的。因此，我現在的故事即回鄉的故事不僅自始至終在心里的回鄉與現實的回鄉所構成的張力中展開，而且必然是一個幻景與現實互相剝離的過程。是一個蒼黃的天底下，遠近橫著幾個蕭索的荒村，沒有一些活氣的現實圖畫逐漸代替了那想象中理想的神奇的圖畫的過程，是西瓜地上的銀項圈的小英雄的影像由十分清楚到最后模糊的過程。在這里，現實閏土的故事（以及現實楊二嫂的故事）無疑起了驚醒的作用，幫助我完成了幻景與現實的剝離，閏土一聲老爺，使我似乎打了一個寒噤，終于從幻覺的世界回到了現實，并進而感到了被隔成孤身的非常氣悶與非常的悲哀，這是一種因希望的破滅而格外加重的深刻的精神的痛苦，當我宣布所謂希望不過是自己手制的偶像，比之閏土們的菩薩崇拜更為茫遠時，就達到了絕望的極致。我終于重新肯定對故鄉的價值否定，再度離去，從而完成了離去──歸來──再離去的人生循環（在小說的外在形式上則表現為始于篷船，終于篷船的一個圓圈）；與此相應的，是一個從希望（第一次離去時）到絕望（第一次離去后），再從希望（小說開歸來時）到絕望（再一次離開時）的心理過程。

　　但絕望卻并非我的心靈歷程的結束：魯迅在發現希望為虛妄以后，又發現了絕望的虛妄，正是所謂于無所希望中得救。因此，在《故鄉》里，幻景與現實（過去的事實）的分離，并不意味著理想本身的失落。在寫作《故鄉》的五四時期，魯迅強調，真正的革新的破壞者內心有理想的光（《再論雷峰塔的倒掉》）。這樣，在小說的結尾，我的眼前再一次展開一片海邊碧綠的沙地來，上面深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月──這幅神異的圖畫在模糊以后再度清晰呈現，自有著別一種意義：它已不再和此岸的過去的事實相糾結，不具有變成現實的任何可能性，因而不再成為人們的精神避風港，它僅僅高懸于彼岸世界，作為理想（希望）的象征照亮了此岸世界，使人們對現實產生不滿，進而激發出變革現實的熱情與努力──這就是小說結尾所說的走路：這是在一個日益接近，而又永遠達不到的理想目標激勵下的不斷的前進運動，人生的意義與價值就實現在這走（不斷的運動）過程中，走的人多了，也便成了路。在有了這樣的認識（與發現）以后，我（回鄉的知識者）的最后離去，就不是一種單純的絕望，而且包含著絕望后（或者說是為絕望所逼出的）新的奮取，新的探索行動（走），或者說是對于世界與自我雙重絕望的抗戰，重新響徹起絕望中的希望的旋律，從而完成了希望──絕望──希望的心理循環（圓圈）。我們由此而發現了魯迅《故鄉》（以及其它類似小說）在小說結構上的一種苦心設置與追求：不論情節發展，還是情感、心理上的推演，都有一個頂點：在《故鄉》里就是少年閏土小英雄形象的模胡（消亡）與我在情感、心理上的絕望；在推至消亡與絕望的頂點之后，又反激出一種死消亡后之生，絕望后的反抗（挑戰），然后戛然而止──這當然不是純粹的結構技巧，它內蘊著魯迅反抗絕望的人生哲學和生命體驗，自是十分明顯的。

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