主客觀雙重世界命運(yùn)及性格散文
世界是客觀的,但是人的世界往往是主觀的,或者說(shuō),因?yàn)槿说拇嬖?因?yàn)槿税l(fā)達(dá)的情志和智識(shí),世界在其客觀的框架之中具有了人化世界的主觀性。
世界的客觀性可名之為“自然”，人的主觀精神意識(shí)作用即主觀性可名之為“人化”。人化是非自然的，自然排斥過(guò)分的人化，自然容忍有限的人化，因?yàn)槿水吘故翘斓刂g的一個(gè)比較獨(dú)特的存在，海德格爾名之為“此在”，似乎存在之意義就是此在于存在與時(shí)間之沉淪中本真狀態(tài)之救贖性籌劃中綻放的，即是說(shuō)人是渾渾噩噩沉淪于非本真狀態(tài)之日常生活下的，此種狀態(tài)似乎好比是夢(mèng)境中昏睡著的人，他存在而又似乎并不真正存在！
海德格爾的觀點(diǎn)似乎帶有強(qiáng)烈的精英意識(shí)，柏拉圖將人質(zhì)地性劃分，什么金銀銅鐵之類(lèi)的說(shuō)法以及尼采將超人作為權(quán)力意志之地球未來(lái)主人之召喚性說(shuō)法，可見(jiàn)一斑！這種古今中外之精英意識(shí)還是可以理解的，它似乎成為推動(dòng)歷史前進(jìn)之核心凝聚性力量！
但是實(shí)踐證明，這種精英意識(shí)往往又成為某類(lèi)人有意識(shí)和無(wú)意識(shí)權(quán)欲爭(zhēng)斗之端！精英意識(shí)和宏大敘事，理想主義和英雄主義，這些過(guò)分人化的存在曾無(wú)數(shù)次導(dǎo)致了人世之悲劇性輪回！試問(wèn)，存在之意義到底是什么？試問(wèn)存在之意義到底在于存在之時(shí)間的記憶還是將存在之時(shí)間遺忘呢？時(shí)間翻滾之波濤吞噬了一切，連同存在之意義，人生疲于奔命，試問(wèn)當(dāng)今世界之經(jīng)濟(jì)浪潮即當(dāng)下肉身化之唯物性，如此存在之時(shí)間的記憶又有何意義？這種存在之時(shí)間的記憶恰好猶如海德格爾所謂日常化的沉淪即非本真狀態(tài)，那么，存在之時(shí)間之遺忘往往倒關(guān)涉到自由自在之幸福快樂(lè)！可是，存在之時(shí)間之遺忘不就是存在之沉淪嗎？
近現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向了語(yǔ)言，并且將語(yǔ)言作為存在之意義的家園，劍門(mén)若郎表示不能認(rèn)同，語(yǔ)言這種工具性的存在恰恰是人化的重要手段，它有著自己的很大局限性，甚至有著不可克服的二律背反性，即悖謬性。語(yǔ)言不過(guò)是人的情思的載體，是人的精神意識(shí)的反映，歸根結(jié)底，語(yǔ)言的局限性還是人的精神意識(shí)之局限性，即人是有限性存在，人是有局限性的，人化的世界也是有其局限性的，因?yàn)槿嘶馕吨孀匀欢校@是存在之危機(jī)！
存在之危機(jī)于古今中外屢見(jiàn)不鮮，也正如老子《道德經(jīng)》中醍醐灌頂?shù)哪且痪淇此破降瓍s又振聾發(fā)聵的警示語(yǔ)：“不道早已”！人化的世界不符合“道德”久矣！
注意！這里的“道德”一詞不是孔孟意義上的那種被統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)化了的東西，因?yàn)槟欠N道德從根本上講也是不道德的，所以歷史充滿(mǎn)了血與火之悲劇性輪回！
劍門(mén)若郎認(rèn)為，世界有著本質(zhì)性的客觀性，也有著人的主觀性，客觀性并不如馬克思所說(shuō)的是決定了主觀性，客觀性不動(dòng)，就好比是一堵墻，它在那里一動(dòng)不動(dòng)！
人的精神意識(shí)，人的主觀性，也是世界的一部分，它甚至創(chuàng)造了所謂人化的世界，即所謂社會(huì)性與自然性的分化！那么，今天我們倒是可以振聾發(fā)聵的一問(wèn)：人的本質(zhì)屬性到底是自然性的'還是社會(huì)性的？人的社會(huì)性即逆自然的人化是有著不可避免的矛盾與危機(jī)的，這就是為什么歷史總是反反復(fù)復(fù)，這就是為什么所謂新的甚至比舊的還舊，這就是為什么馬克思說(shuō)作為悲劇性出場(chǎng)而又作為喜劇性收?qǐng)觯@就是為什么“神馬都是浮云”！
在某種意義上,可以說(shuō)人是精神性的存在,是情欲化的存在,是權(quán)欲化的存在,所以人世間充滿(mǎn)了風(fēng)云際會(huì)的召喚與爭(zhēng)斗,即所謂愛(ài)恨情仇悲歡離合如此等等。生而為人，一方面是向天堂飛升的一條精神化的道路，一方面是向地獄滑落的肉身化的道路，然而人世的大悲大喜摧殘了脆弱的肉身，人生的道路風(fēng)雨如晦黑夜漫漫，歷史的腳步異常艱辛沉重，而自然則是萬(wàn)古長(zhǎng)青的輕盈的舞蹈！在尼采的哲學(xué)里，他曾痛批人類(lèi)因?yàn)榕`性道德導(dǎo)致的生命意志力之衰竭，宣布上帝死了，召喚充滿(mǎn)生命意志力作為未來(lái)地球主人之超人，似乎，他的查拉圖斯特拉就是這樣一個(gè)充滿(mǎn)生命意志力之大智慧的超人，他輕盈地舞蹈在大地上！
人是一種獨(dú)特的存在，這是人自以為是的自我中心化的精神意識(shí)決定了的獨(dú)特的存在性，然而，作為大自然整體性之客觀性存在恰恰是不以為然的，即是說(shuō)，大自然或者說(shuō)客觀性對(duì)于人自以為是的獨(dú)特性是無(wú)動(dòng)于衷甚至麻木不仁的，規(guī)律是鐵定不變的，大道如風(fēng)，它無(wú)可阻擋地帶來(lái)了一切，旋即又無(wú)可阻擋地帶走了一切，有生于無(wú)，有歸于無(wú)，一切從無(wú)中來(lái)，一切又重歸于無(wú)，正有所謂“有無(wú)相生”，正有所謂“存在與虛無(wú)”！如此框架，如此背景，如此底色，如此本原，那么人這種情志發(fā)達(dá)的存在怎能免于個(gè)性化毀滅的那一剎那之悲劇性，個(gè)性化之毀滅在叔本華和尼采那里猶如一朵浪花重歸于大海的懷抱！
叔本華的“個(gè)性化”即是生命意志之痛苦掙扎，也即是個(gè)體生存之痛苦，也即是人世間的利欲紛爭(zhēng)和悲歡離合和生老病死，也即是尼采的權(quán)力意志之沖突，統(tǒng)治與被統(tǒng)治，征服與被征服，革命與保守，冰與火。歷史在血與火中洗禮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生！從叔本華與尼采的觀點(diǎn)來(lái)看，人生乃至人世免不了歷史之固有的大悲劇之輪回！歷史似乎也反復(fù)證明了這一點(diǎn)！“一朝天子一朝臣”，歷史在血與火中上演著一幕幕鳳凰涅盤(pán)！
生而為人，有著發(fā)達(dá)情志之獨(dú)特性的存在，承受了高于其它物種的大悲歡。日復(fù)一日，年復(fù)一年，步履蹣跚地不無(wú)悲愴地行進(jìn)在人生和歷史這條風(fēng)雨如晦的道路上！向上的路和向下的路深不可測(cè)，存在之有限性卷動(dòng)了存在之意義于人生撲面而來(lái)，“是誰(shuí)在敲打我窗，是誰(shuí)在撥動(dòng)琴弦”，存在即孤獨(dú)，存在既虛無(wú)，人不得不“向死而生”！
說(shuō)起來(lái)，人都是貪生怕死的，人脆弱的肉身和精神意識(shí)恐怖顫栗于死亡的虛無(wú)，最大的悲苦是一個(gè)人孤獨(dú)地承受，最大的幸福也是無(wú)可分享的！存在即孤獨(dú)！存在的本質(zhì)即孤獨(dú)，并且這“孤獨(dú)”無(wú)所謂褒義和貶義的人化的色彩，這是存在的底色！
一切從道中來(lái)，大道輪回，一切又復(fù)歸于道，有生于無(wú)，有無(wú)相生！上至國(guó)王，下至乞丐，終究免不了一死，不論是慷慨激昂奢華的一死，還是默默無(wú)聞卑微的一死，這死亡似乎是絕對(duì)靜止而又最為公平的終生大事！既然誰(shuí)都必死，死又何懼？
假定沒(méi)有死亡，那么存在又有何意義？因?yàn)椴凰溃憔蜎](méi)有開(kāi)端和結(jié)束，你就沒(méi)有爹媽和兒女，你就沒(méi)有愛(ài)情，你就沒(méi)有愛(ài)恨情仇悲歡離合生老病死，你就是永恒你就是不朽，你就連一塊石頭都不是，因?yàn)槭^都有“生老病死”呢！由此看來(lái)，死亡并不是那么可怕，死亡并不是毫無(wú)意義的存在，或者不存在，正是死亡，人的死亡意識(shí)賦予了人生以存在之意義！甚至可以這樣說(shuō)，正是死亡賦予了人類(lèi)歷史不斷更新的歷史意義！
客觀紋絲不動(dòng)，主觀躁動(dòng)不安，客觀并不決定主觀，主觀也不能決定客觀，主觀總是不斷地騷擾客觀作用于客觀，猶如大海瘋涌狂吻著海邊的巖石，巖石卻無(wú)動(dòng)于衷！
客觀世界無(wú)動(dòng)于衷，主觀世界躁動(dòng)不安，形形色色的主觀世界作用于客觀世界，主觀世界想要怎么樣，充滿(mǎn)了欲念，或卑微或崇高，客觀世界總是如此，隨你的便，好像客觀世界如面團(tuán)，任由主觀世界的作用力捏揉，終于主觀世界身心疲憊地臣服于客觀世界！
人是如此的一個(gè)存在，在他的世界里，他是不可一世的國(guó)王！存在即孤獨(dú)，對(duì)于這個(gè)世界來(lái)說(shuō)，我是什么，我什么都不是；那么，反之亦然，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界是什么，什么也都不是！存在即孤獨(dú)，這是張無(wú)尤作為孤獨(dú)教父對(duì)于存在的本質(zhì)把握！
人作為不可一世的暴君主觀地人化地對(duì)待這個(gè)客觀性的世界，終于身心疲憊，一無(wú)所獲，存在之意義沉淪，存在充滿(mǎn)了危機(jī)四伏，唯有老子《道德經(jīng)》中開(kāi)啟的“道德渾厚”之大智慧方能化解人世主觀存在的深刻危機(jī)，清凈自然無(wú)為，回復(fù)道中，自由自在！
我時(shí)常莫名其妙地想，中國(guó)孔孟教導(dǎo)下的“犬儒主義”之悲苦幸好有佛道思想之超越性的安慰與拯救，并且，劍門(mén)若郎固執(zhí)地認(rèn)為，佛家宗教性情思遠(yuǎn)不及道家哲學(xué)性情懷來(lái)得深遠(yuǎn)，“道可道，非常道”，存在之大道永恒輪回，一切源自于道之中而又回復(fù)于道之中，存在之存在無(wú)關(guān)乎人世的悲觀與樂(lè)觀，修身養(yǎng)性，人類(lèi)唯有憑借智慧方可回復(fù)大道之中！
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