古色古香，匾里乾坤散文

　　一花一世界，一匾一乾坤。

　　匾額也稱扁牘，牌額，始于秦漢，興盛于明清，緣起河洛文化的發(fā)展。最早是這樣細分的，橫為匾，豎為額，多是雕刻在木頭和石頭上。精湛的書法，凝重的詩文，深遠的寓意，教化后人，啟迪智慧。一塊匾額，就是一個會呼吸的生命，就是一截耐人尋味的時光印記，雖只言片語，著墨謹慎，卻令觀者肅然起敬。匾額，是華夏文化園地里的一朵奇葩。

　　宋代的匾額，多稱為牌額，其牌面并非是現(xiàn)在常見的長方形，而是下部略寬十分之一。它分為牌首（牌面的上方為首），牌帶（牌面兩側），牌舌（牌面下方），雕花橫木精美，與雄偉壯觀的藝術建筑相互輝映，和諧統(tǒng)一。

　　明代的匾額，色彩豐富，工藝講究，端莊大方，四周有邊框，字跡多用黑色和金色。

　　清代的匾額有龍頭匾和素線匾額，做工上更為講究，四周的邊框上，雕琢了各種龍鳳圖案，花鳥走獸，有的還鑲著珍珠玉石，非常的華麗。

　　匾額，這一獨特的民俗文化的物態(tài)載體，集詞賦詩文，書法雕刻，繪畫篆印等特點于一身。以匾研史，可以佐志，以匾研書，可得筆髓，其適情應境，文辭精粹，端莊文雅，古色古香，生動地再現(xiàn)了當時的社會、政治、經(jīng)濟、民俗、官吏和科舉制度的縮影，體現(xiàn)著古老的文化傳統(tǒng)、風土人情、道德倫理，其言志達懷，褒揚彰顯，歌功頌德，酬賀祈福的功能，堪為今人學習效仿。

　　因為一個人的十二年固執(zhí)的堅持，才有了江西古貌古心收藏館幾千件藏品。這個人，播撒了華夏傳統(tǒng)文明的芳香，延伸了廬陵文化的宗脈，他就是年輕的館長劉欣。

　　步入古貌古心收藏館，就像暢游在一艘大船上，乘著這條船，穿越著時空，既看到中華文明的源遠流長，又好像夢回廬陵，潛心棲息在廬陵文化的芳草地上。

　　古貌古心收藏館里，匾額就達1500塊，有歷史名人匾，如南宋明相周必大的“節(jié)推”匾額、明朝狀元、理學家羅洪先題的“武惠第”匾額，明朝內(nèi)閣首輔、兵部尚書楊士奇題寫的“司馬大夫”，大明第一才子解縉的“理學名儒”。

　　為讓觀者更好地了解匾額文化，古貌古心收藏館把匾額分為七大類：官署門第匾、醫(yī)德教澤匾、功德聲望匾、婚喜壽慶匾、貞潔賢孝匾、寺廟宗祠匾和書齋堂號匾。觀匾如閱人，這些匾額默默地聚攏在一起，訴說著華夏文明、廬陵的文章節(jié)義，跨度千年，展示了世間的悲歡離合，滄桑變故，歷史在這里得以重現(xiàn)。

　　吉安，民間素有“一門六進士，隔河兩宰相”、“五里三狀元，九里十知州，十里九布政，百步兩尚書”、“父子探花狀元，叔侄榜眼探花”等的歌謠和美傳。明《永樂大典》中有這樣的記載：“天下多舉子，朝中半江西，翰林多吉安”。歷史上，吉安這種人才輩出的現(xiàn)象蔚為壯觀，厚重的廬陵文化，是匾額藝術的源泉，更使匾額文化得以升華。

　　匾額，作為一種有力的物態(tài)載體，把篆、隸、宋、楷、魏、行、草等諸多字體，既運用自如，又錦上添花。它把高深而雅致的書法藝術，從書齋和文人圈子中推向了社會，把砥節(jié)清廉、重學督才、濟物利人、節(jié)孝賢良等置于門楣上和屋檐下，讓其祉佑流長，更多的人欣賞其“物華天寶、人杰地靈”的精髓，實屬弘揚文化的幸事。

　　一方匾額，就是一個故事，在古貌古心眾多的藏品中，最為罕見的當屬一方滿漢文圣旨匾。紅底金字的匾額，通體透著皇家氣度，厚重的漢文和飄逸的滿文相映成趣，就像漢族和滿族在席地而坐，握手言歡。這款匾額的大胸襟、大包容、大氣度，令人仰視。

　　“理學名儒”匾額是明朝第一才子、內(nèi)閣首輔，對聯(lián)大師解縉所書，由七塊木板拼湊的匾額，木質(zhì)素樸，沒有過多的雕飾，但四個大字渾厚有力，印章清晰。解縉一生才氣放逸，桀驁不遜，但是成祖對他很是信任，曾對大臣們說：“天下不可一日無我，我則不可一日少解縉。”他是廬陵文化的杰出代表，他的墨寶，不在于材質(zhì)，不在于書法，而在于剛正不阿的氣息，節(jié)義儒雅的氣度。

　　“畫荻遺風”匾額為婚喜壽慶匾，“阡表不磨崇國范，古墳猶帶荻花香”。歐陽修父親早逝，家境貧寒。母親鄭氏想方設法教他認字寫字，苦于買不起紙筆，她看到屋前的池塘邊長著荻草，突發(fā)奇想，用荻草稈當筆，鋪沙當紙，席地而坐，手把手教年幼的歐陽修識字寫字。在回家的時候，鄭夫人還會折上一大把荻桿帶回家，找來一個大木盆，盛上河沙，用從河邊帶回來的荻桿繼續(xù)在沙盆里教歐陽修習文寫字。“畫荻教子”成了千古佳話，也為歐陽修日后成為北宋文壇盟主奠定了堅實的基礎。

　　后人在祝賀母親生日時，多用“畫荻遺風”自勉。孝道貫百代，上下五千年，一塊匾額，浸透著中華民族繁衍生息、百代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)與核心價值觀，一塊匾額，以“孝”為“修身、齊家、治國、平天下”的出發(fā)點，使孝與感恩成為社會教化的基本內(nèi)容。

　　在廬陵文化中，書院文化、手工業(yè)文化、農(nóng)耕文化、宗教文化和商賈文化大放異彩，從一塊塊古匾額中，清晰地看到古廬陵文化的再現(xiàn)，守住每一塊匾額，就是守住了廬陵文化的家底，這種民間收藏的自覺自愿，為我們帶了震撼和自豪之余，如何保護，讓這流淌著廬陵文脈的好寶貝真正存下去，是責任，也是義務。

　　一座老房子被白蟻蛀倒了，一座老橋被雨水沖塌了，一棵古樹被閃電擊枯了，一部家譜被歲月腐爛了……在古村，經(jīng)常看到精致的匾額、屏風等“準文物”丟棄在豬圈牛欄邊，看到精美的石雕磚雕成了墊腳石，看到泛著銅綠的銅鏡成了孩子玩耍的“鐵餅”，有的被文物販子趁著夜色偷走了。每一個古村落，都是一個會呼吸的生命體，都是不可再生的文化資源，都有自己的精神和靈魂，保護古村落，絕不能被動地對抗歲月的磨蝕，而是要更加注重對古村落人文生命的挖掘與揚棄，守住古村落，就守住了一條讓靈魂回歸的路。

　　隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，古村的年輕人多外出打工，或者在城里安家落戶，他們對司空見慣的古村家園，缺乏保護意識，這就需要政府合理的引導，讓原住民衣食無憂，他們和古村一樣，是需要保護和呵護的，沒有了古村的原住民，有點景點為了有力開發(fā)，將原住居民另外安置，從開發(fā)商來看，是一次成功的“拆遷”，但是，從古鎮(zhèn)古村民俗和文化繼承發(fā)展的角度來看，卻是一個極大的“敗筆”。

　　有專家認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人、技、藝、物，應該是一個不可分割的整體，這些因素共同依附于人的生產(chǎn)生活方式。因此，如果把人從這些因素中剝離出來，古鎮(zhèn)古村就沒有了“核心”，沒有了人氣。而沒了人氣，不要說發(fā)展，恐怕連保護也談不上，古村的精氣神豈不是空哉！

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