端午感懷的散文

　　紛至沓來的短信，又悄然地告訴我，端午節到了。粽子已經不是什么新奇之物，可是端午的粽子依舊會讓人吃出別樣的情愫出來。

　　懷著對屈子大夫的敬仰，在網上搜來《屈原列傳》又拜讀了一下，悲乎哉，痛乎哉，每每讀完總是郁氣難平。如果從愛國浪漫詩人的角度上來講，屈原無疑是中國上第一個最成功的詩人，身故數千載之后，年年端午受后世諸人的敬仰紀念，不可謂名聲不盛。作為中國現存的幾個節日，位置僅次于春節和中秋，與清明節的意義不相上下，千秋萬代的人都會記著這個節日，是為誰而立，不論江南塞外，抑或大漠高山，都在緬懷著這青史留名的詩人。從這個意義上講，屈原可謂是萬代流芳的典范了！

　　可是除了詩歌之外，無疑屈原是一個很失敗的政治家或者官員。愛國，這是千古公認的事實，然而，只是愛國并不能改變楚國的命運。成功的詩人，失意的官員，細尋思來，詩人的特質其實也是屈原命運悲劇的根由。詩人的孤絕傲世，與獨特的思維角度，決定了屈夫子不可能在黑暗的官場中能溶于眾，偏于理想化的信念，性格的悲劇因素注定屈原只能成就千古的詩名，而不可能挽楚懷王不入武關，也不可能救楚不敗亡于秦。詩人的理想化狀態注定屈原不可能淹于世俗當中，他追尋的目標過于純潔和孤傲，并且因不肯同流合污，不肯俯身低就，注定了會被人妒忌，被人讒陷的結局。詩人追尋靈魂的自省，具備人文懷的思想而欠缺付諸行動的能力，不肯讓步，不肯中庸，不是為官之道，心懷天下萬民者，必是能屈能伸之輩，顯然，屈原不可能讓自己屈就他人。不失小我，難以成就大我，更不可能達到無我的境界。所以，詩人的屈原，內不能避讒于楚懷王，外不能聯齊拒秦，上不能得王之信任，中不能得同僚之合作，下不能使小人遠君之側。又怎能不敗呢？一個不能被決策者信任的謀臣，能力再高也是英雄無用武之地，材不能盡用，明珠投暗雖然不能否定其本身的價值，卻可以使其外延價值消亡殆盡。古語有云，飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。這是一種人材的悲哀，而對于屈原，他的悲哀在于，他是被閑置不用的弓，遺棄排擠的獵犬，生不能射一雁，活不能擒一兔，這種更深的悲哀讓人倍覺痛惜。才華橫溢卻一無用處，愛國忠君卻被流浪蠻荒之地，最終抱恨投水自盡。萬古悲情啊！

　　屈原之悲，讓人扼腕。然而，被人構諂，卻不能辯白伸冤，君臣之間的上下關系難以疏通，古語叫不能達天聽，悲之一；同僚之間，不能容其鶴立雞群，悲之二；憂國憂民，卻難以左右國策，空有熱血一場，上不救國，下不濟民，悲之三。詩人的小我之境，與政治家的大我之境，沒有達到天人合一的地步，化不去詩人的小我，自然無法達到政治家的大我，所以性格是其悲劇的根源。舍得，舍得，舍不得小我，終難以得到那無我的最高境界，縱使天縱其才，可惜無著力之處。為國為民，可以舍棄詩人的小我，與無我之境中，融于俗世，濟世救民，挽狂瀾于既倒，成中流之砥柱，方才是人生境界的極致。

　　忽然，又想到了當代的社會，天下數億之眾，身懷雄才大略者有之，藏龍臥虎者有之，國家棟梁者有之，通可稱之為能力者，這種能力是一種基本的條件。然而，要想人盡其才，物盡其用，必然還有一種位勢的存在，勢乃是社會大環境，順勢而為，事半功倍，居其位，方可盡其才。人才需要多年的學習和積蓄，方才能逐漸完善自己的能力，這是有用于社會之首要條件；其次，在其位方能謀其政，順其勢成其地，作為人材必須順從社會的大勢，上通下達中溶，方可人盡其才，物盡其用；第三則是人生境界的舍與得，必須有所取舍，面對天下蕓蕓眾生，個人的得臉可以不計，棄小我，方能在得失方面果決明智，不因一已之名與利，得與失，而錯過天下的大勢，這里的勢是客觀的勢，依存一定的政治、經濟等等環境，而不完全受局部因素的控制。牢騷與悲嘆并不能改變什么，憤世嫉俗也不可能左右什么，萬事貴于行，賤于言！身體力行，方是本分，大勢不可更，而小節可把持。

　　偶然所感，不知所云，以零五年小詩一首作結：

　　《端午懷古》

　　忠魂百世汩羅寒，荊楚瀟湘祭白幡。

　　古意無憑龍舟渡，高風墮水萬代冤？

　　詞章怎可扶天柱，受讒難脫遠龍顏。

　　有志未曾傳國祚，脫俗難把社稷全。

　　清流焉可獨存幸，怒浪無須問忠奸。

　　奇才應有運籌術，一統九州止烽煙。

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