“窮”可以“愁”當有講究人生哲理文章

　　在日復一日的學習、工作或生活中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，寫作文可以鍛煉我們的獨處習慣，讓自己的心靜下來，思考自己未來的方向。作文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？以下是小編為大家收集的“窮”可以“愁”當有講究人生哲理文章，希望對大家有所幫助。

　　“窮”可以“愁”當有講究人生哲理文章 1

　　窮，指的是人生的窘迫狀態，不得意，懷才不遇，當然包括窮困潦倒，但并不意味著，你位高權重，你富可敵國，你事業有成就不“窮”，不一定，不見得；也不意味著與之相反的人生狀態就一定“窮”。人若“窮”則必愁多，“窮”愁不可兼有，既“窮”又愁是人生最可怕的事情。人生是否“窮”及愁，以及愁的方向與內容直接與人生修養相關，與你的苦樂相關。

　　世態萬象，人生百態，都是前定的業緣轉化而成，而后再加一些迷霧，讓你看不清世界，像婚禮上的新娘，一個紅蓋頭渲染著中國紅的色彩，雖然人生苦短，但有了這個鮮艷的色彩，便產生了人生的眷戀，眷戀榮華富貴，眷戀權錢名利，眷戀世間一切花花綠綠的東西。眷戀而不得便有了苦，苦不堪言，便在苦難掙扎中或輕生或凄涼地走完人生的歷程；當然也有因了眷戀而追求長壽或長生者，世間萬象誰可以窮盡？

　　生而為人，作為生命形態，從佛家的角度講，是生命修煉的最佳形態。之所以說最佳就在于這個流光溢彩的“迷”，沒有迷，什么都看透了，便無法修行，還在于“苦”，苦既是業緣的和合，也是修行所面對的最大對象，更是生命要解脫的迷的核心組成。苦是人生常態，迷是人生特征，不論等級高低，不論貧富貴賤，概莫能外。

　　儒家最貼近民生，最富有人性色彩，講究以個人的修養作為出發點，尋求和諧美好的社會秩序，并以此抵御流光溢彩的迷對美好人性的踐踏，尋求對苦的最佳、最現實于現世得以解脫，以極高的人生境界醞釀苦難及人生之謎而成人生的終極快樂。從這個角度講，儒家和佛家是相通的，孟子之“窮則獨善其身，打則兼濟天下”，講的就是這個理，人生在窘迫之時就不斷加強自己的修養，不失仁義之心，強化人生修養，頓悟天地宇宙，以此獲得終極快樂，隨時準備著“達”的到來，以極高的人生境界自覺地治國平天下，以居廟堂之高位憂其民，大濟蒼生，尋求萬民之福。因此，一個真正的儒者，不在乎窮達，窮達都在休養，都在修煉，窮之獨善擺脫的是個人苦難，尋求的是個人終極快樂，準備的是隨時大濟蒼生；達之兼濟擺脫的是眾生苦難，尋求的萬民之福。一個真正的儒者，內有仁德，境界同化天地宇宙；外有悲憫，以天人合一的情懷，化潤黎民蒼生。

　　這個世界有太多人窘迫，窮困潦倒，事業失敗，懷才不遇，欲望而不得，以內無仁德而窘迫，因此愁不堪言，破罐子破摔者多，走向罪惡者也不少；富可敵國，事業有成，官居要位，以內無仁德，依然苦不堪言，以空虛的心靈荼毒生靈者屢見不鮮，自殺者亦不少；而有并少見的圣賢之人，窮，修身顯于世，流芳千古，達，濟蒼生，彰顯天地之德。

　　且不說流放半生的蘇軾，達于天地，讓生命綻放綺麗的光彩；且不說流浪漂泊一生的李白，于生命的最后一年依然想著平天下亂世；且不說一生苦難、居無定所，老病孤獨中死于漂泊的小船上的杜甫，他憂愁，憂愁的是國家民族，憂愁的是天下萬民；且不說絕望于民族出路的陳天華，自殺不為個人，而為民族；且不說皈依我佛的李叔同，從西化走到民族文化的復興，從修道到皈依我佛都是生命的自覺；且不說海子，農業文明的最后一個詠者，以生命和鮮血試圖喚醒沉睡的'民族；且不說余虹，一個站在學術最前沿的佼佼者，因為此世之善、彼世之善的消逝，走向生命的終結；且不說這個世界上還有太多的科學家在科研生命的巔峰皈依宗教；且不說這個世界有太多的社科學者、文學家在事業的輝煌時刻，選擇了自殺的方式決絕這個讓人愛恨交加的世界。

　　我們就說今世今時，有太多活著的人，并非惡人，并非魔鬼，卻因為失去了修養人生的機會，與人生的終極快樂失之交臂；卻因為失去了修煉人生之真的機會，與了悟人生真諦，與修得人生自覺，擺脫生命苦難擦肩而過；卻因為末法時期，鬼魅魍魎的橫行人間而痛不欲生，找不到生命的出路。

　　“窮”可以，在人生之“窮”中保持一點仁德的清醒，珍惜人身，不可因貪戀物欲而愁，若能升華天地，獲得終極快樂，是最佳的選擇；若不得不愁，愁是有講究的，像李白、杜甫、蘇軾那樣，以濟蒼生，以天下萬民福祉為己任，抑或修養自己也是一種不錯的選擇；唯獨不能既窮又愁，且僅僅是為了一己卑微的生命，為一己將一無所得，為蒼生將無所不得。

　　或以儒家修養仁德，或以佛家修煉生命之大解脫，或以道家修道“無待自由”，或者三者兼修，修得進退自如、幻化無端、瀟灑自如的生命態度，凡此種種，大凡都是相通的，都有可能獲得天人合一的生命境界，這是生而為人，生命快樂正道選擇。與之相反，若徹底廢止或拋棄正道，不修養，不修煉，不修道，一味尋求人間之所以迷幻之所以苦難的及時行樂的欲望的東西，那你只能在苦難中無休止地掙扎下去，生生世世永無休止，抑或今生為人，來世為異類，抑或只有今生沒有來世。

　　“所謂行仁德，就是要從社會整體的環境來均富。”（《南懷瑾?論語別裁?不在愁中即病中》）有了仁德的修養，能做則做，能做多少就做多少，不能做便修養自己則罷了。人的命天注定，是有道理的，是一個人業緣的集合，包括前世的、今生的，換言之，人的命也是自己決定的，《了凡四訓》講的就是這個理，以今生的修養、善行，消除本有的業緣，即可改變人生，而不是燒殺搶掠、惡事做盡的手段強取豪奪。

　　顏回，孔子的學生就是一個楷模，“子曰：‘賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉回也！’”一點簡單的食物，一瓢水，在貧民窟里，顏回仍然很快樂，孔老夫子反復贊嘆，顏回呀真的太賢良了。想想，我們現在人，大多比顏回的生活條件好，卻并不能做到顏回的快樂，也不能做到“三月不改其仁”的境界，卻往往比顏回多了不知多少倍的無端郁悶，無端苦惱、苦難，何也？仁德之緣也，境界之故也。

　　故而，“窮”沒什么不可，“窮”愁千萬不可兼有，若愁則該有所講究。當今之社會，你我愁了沒有？愁些什么？感到苦嗎？誰細想過，是否該想一想？

　　“窮”可以“愁”當有講究人生哲理文章 2

　　我有的時候會想我的人生追求到底該是什么呢，當我吃到一個非常好吃的一頓飯的時候，我會想，要是能一天三頓都能吃到這樣的飯那該多好，沒錯，我有這么沒出息的想著，可是我不是一個容易滿足的人，只是我沒有辦法而已，我有這樣想法，只是因為，我現在并不能一日三餐都吃的那么好，按照我的生活費來說，我一天最多能花20快左右，可一頓那樣的飯就要10快，要么少吃一頓，要么買點其他的代替。我有很多夢想，我想當作家，我想學音樂，我想像體育生那樣健壯，但現實我的能力很有限，甚至連自己的專業課都學不好。

　　我總感覺我很窮，我很缺錢，我也缺愛，在我以為我一無所有的時候，我又突然看到了一句話：“人生啟止于此，還有詩和遠方”。這句話不能改變我的.現狀，可讓我心里好受的多。

　　生活過的一團糟的時候，是沒有心思也沒有精力去參與別人的生活的，我活了很久，可我總感覺我的存在感特別的低，幾乎沒有人對我特別的在乎，以前我的脾氣好，人很低調，對人很和善，為人很好商量，存在感不高。在我最困苦的時候是在高二，當時到是有不少很好的朋友。現在突然想到，感覺還很好，這讓我開始懷疑是不是人都會在最困難的時候才會遇見一些真正的朋友呢。但有一點我很肯定，能夠陪你一起經歷困難的人，一定會成為你最好的朋友。

　　我很看重可以一起經歷困難的友誼，而在一起玩樂所產生的友誼，雖然也很美好，但并不難得。這讓我想起我的軍樂團的同學他們的感情很好，他們在一塊玩，他們在一起刻苦的訓練樂器，他們經歷了歡樂和苦難，所以感情相當好，這一點我承認我很羨慕，實在難得。

　　我還看到過一句話：“別把誰想的太好，也別把誰想的太壞”現在我已經了解到了。我總是心里太過于敏感，我把它歸結為自卑，我很自卑，我把它歸結為缺愛。我很少能感受到被愛，因為我不太會愛別人，或者所以我不太會愛別人。很苦惱這樣。別人告訴我，能說出來的苦惱都不算是苦惱，那我現在是不是可以不再糾結了。

　　我想活的精彩，我想被別人銘記，我想做一個獨一無二的人。愛因斯坦說過：評價一個人的價值，要看他貢獻了什么，而不是他取得了什么。也許我要懂得貢獻。回想我現在做的事，對我印象最深刻的人，應該就是那些我給他們修過電腦的人了，仔細想一下，是這個道理啊，想要別人對你好，你首先需要對別人好的啊。至少一般情況是這樣的吧。

　　不知道具體什么時間我喜歡寫文了，喜歡把自己心里想的事情寫下來，寫下來之后，心情真的可以好的很多，我平時喜歡看一些心理學，我知道將自己的心情抒發出來可以有效治愈自己心里的難過或者是放大內心的快樂。現在實踐了方才真正體會語言與文學的力量。

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