《折桂令·游金山寺》原文及賞析
折桂令·游金山寺
朝代：元代
作者：張可久
倚蒼云紺宇崢嶸，有聽法神龍，渡水胡僧。人立冰壺，詩留玉帶，塔語金鈴。搖碎月中流樹影，撼崩崖半夜江聲。誤汲南冷，笑殺吳儂，不記茶經(jīng)。
譯文
高高的佛寺橫空出世，直與濃云相傍。這里曾有神龍幻形前來聽講，還有從遠(yuǎn)道渡江到此的西域和尚。
游人置身于玉潔冰清的世界之中，憶起東坡留下玉帶和詩篇的佳話，聽那寺塔的金鈴陣陣作響。
樹影出現(xiàn)于長江的江心，搖碎了波面的月光。夜半的江濤，隆隆地震撼著崩壞的崖壁，勢不可擋。
昔時曾有軍士拿江岸水冒充南泠水的情況，可笑如今的吳人，早已把《茶經(jīng)》遺忘。
注釋
金山寺：又名龍游寺、江天寺，在鎮(zhèn)江長江中的金山上（金山至清代方與南岸毗連）。
紺（gàn）宇：佛寺，佛寺多以紺色琉璃作屋頂。
聽法神龍：北宋慶歷間金山寺毀于火，寺僧瑞新發(fā)誓重建。相傳有神龍化為人形前來聽法，顯身潛入金山下的龍?zhí)叮律虻貌际╁X百萬。元釋明本《題金山寺》：“龍化楚人來聽法，手擎珠獻(xiàn)不論錢。”
冰壺：喻潔凈的世界。
詩留玉帶：據(jù)宋范正敏《遁齋閑覽》及《金山志》記載，金山了元佛印法師曾與蘇軾參禪，蘇軾賭敗，留下玉帶永鎮(zhèn)山門。《蘇軾詩集》卷二十四有《以玉帶施元長老，元以衲裙相報，次韻二首》的詩作。
中流樹影：唐張祜《金山》：“樹影中流見，鐘聲兩岸聞。”人以為傳出金山的特色。
誤汲南泠：唐陸羽精于茶事，世稱茶神。湖州刺史李季卿命軍士汲取長江南泠水，煮茶請陸羽品嘗，陸羽說茶瓶上半是江岸水，下半才是南泠水。召來軍士一問，原來他們因汲得的水在舟中晃出了一半，所以臨時在江岸邊汲水補入。事見唐張又新《煎茶水記》。南泠，一作南零，在鎮(zhèn)江附近的長江中心，陸羽品其水質(zhì)為天下第七，《煎茶水記》則品為第一。
吳儂：吳人。
《茶經(jīng)》：陸羽論茶的經(jīng)典著作。
賞析
小令入手擒題，以三句寫出了金山寺宏偉的外觀與富有宗教色彩的精神內(nèi)質(zhì)。“蒼云”是實景，又暗用《寶雨經(jīng)》“乘蒼云來詣佛所”的佛教語言；“聽法神龍”、“渡水胡僧”，則呈示了寺內(nèi)的宗教氣氛與巨大的感召力。龍、僧對舉，當(dāng)是受唐張祜《題潤州金山寺》“僧歸夜船月，龍出曉堂云”名聯(lián)的啟示，但在曲中更見形象。以下三句鼎足對，則度入了“游金山寺”的“游”。盡管與作者形象直接關(guān)聯(lián)的僅出“人立冰壺”一句，但“詩留”、“塔語”，也間接反映出詩人觀景、懷古乃至詩興遄發(fā)的景象。而此三句中，又進(jìn)一步表現(xiàn)了金山寺的風(fēng)物特色與文化內(nèi)涵。這一切都從“風(fēng)神”落筆，自覺氣象不凡。
“搖碎月”一聯(lián)為細(xì)染，對象為“樹影”與“江聲”。值得注意的是，詩人的寫景突破了時間的限制，將眼前的實像都轉(zhuǎn)移至夜間表現(xiàn)，這是為了取得更為完美、典型的'藝術(shù)形象效果。從前文的“蒼云”、“冰壺”來看，作者的游覽已近黃昏，這就為他進(jìn)一步馳騁想象提供了條件。樹影中流、江聲撼崖，置于夜半“碎月”之中，更添一種蒼莽悲郁的風(fēng)調(diào)。作者的襟懷茫遠(yuǎn)、心潮澎湃，也于此間反映了出來。
末三句的“誤汲南泠”云云，看似無端，實為眺望南岸所見景觀的聯(lián)想。時值黃昏，南岸人家汲水回家，一片熙熙攘攘的生活情景。他們的“汲水”是為了應(yīng)付日常的需要，自然“不記《茶經(jīng)》”，曲中的這一筆便點出了這一實質(zhì)。然而，金山寺的游覽卻激起了詩人的無窮雅興，所以要“笑煞吳儂”了。這三句巧妙地借用典故，為這快游的滿足心態(tài)畫上了句號。
由此可見，借景見情、借物象見游興，是該曲在內(nèi)容表現(xiàn)上的特色。而為了達(dá)到這樣的效果，全曲錘煉字句，尤以活用典故、成句見長。這種活用，又表現(xiàn)在虛實相兼上。所謂實，即屬于本地風(fēng)光，如“聽法神龍”、“詩留玉帶”、“中流樹影”、“誤汲南泠”，其故實在注釋中已予解釋。所謂虛，即典故雖非金山寺所自有，而其意蘊卻有助于實景的印證。如“渡水胡僧”，令人聯(lián)想起達(dá)摩一葦渡江、杯渡和尚借杯渡水的宗教故事；“塔語金鈴”，令人聯(lián)想到《晉事·佛圖澄傳》中佛圖澄聞塔鈴而知寓意的典故。這一切，都有助于烘染金山寺作為釋教勝地的氛圍和氣象。
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