內(nèi)容摘要：“國(guó)民性”問(wèn)題是魯迅文學(xué)思想中最有名的論題之一，《燈下漫筆》更是魯迅先生批判“國(guó)民性”的抗鼎之作。在這篇文章里，中國(guó)人的“奴性”在歷史文化的手術(shù)臺(tái)上暴露無(wú)遺。魯迅先生從現(xiàn)實(shí)生活和歷史文化兩個(gè)維度深刻地揭示了幾千年來(lái)積淀在中國(guó)人內(nèi)心深處的奴性，振聾發(fā)聵地喊出了“中國(guó)的歷史就是一部奴隸史”的警世之聲。魯迅先生批判“國(guó)民性”的目的是立“人”，《燈下漫筆》背后蘊(yùn)涵著思想家深深的人文主義價(jià)值關(guān)懷。
關(guān) 鍵 詞：國(guó)民性 奴性 立人
很多時(shí)候，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中都努力地引導(dǎo)學(xué)生剖析魯迅在《燈下漫筆》里所批判的國(guó)民性中的“奴性”，當(dāng)然這是必要的。但是，往往我們只是注重了這一面；而忽視了魯迅在批判奴性的同時(shí)，試圖“立”人的那一面。這樣以來(lái)，理解往往就會(huì)陷入片面，學(xué)生往往會(huì)提出這樣的疑問(wèn)：魯迅是不是只破不立或者魯迅的思想對(duì)于今天的社會(huì)是否已經(jīng)過(guò)時(shí)了呢？其實(shí)，魯迅很早就認(rèn)識(shí)到“人”的價(jià)值在國(guó)家富強(qiáng)中的重要地位，他在《文化偏至論》說(shuō)：“是故將生存兩間，角逐列國(guó)是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神。”為了感悟先哲的精神，《燈下漫筆》無(wú)疑為我們提供了一個(gè)很好的契機(jī)。
“人性”的缺失
盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。”[1]生于中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)落的近代社會(huì)，魯迅對(duì)舊文化給中國(guó)人帶來(lái)的歷史惰性深?lèi)和唇^、深感悲哀。在“人”尚未立起來(lái)的社會(huì)，民眾只能作為看殺頭的對(duì)象存在。對(duì)于《阿Q正傳》、《祝福》里那些麻木的庸眾，魯迅愛(ài)之切、恨之深。《燈下漫筆》更是從歷史文化的深處打量著那些醉生夢(mèng)死的中國(guó)人。
魯迅從文化現(xiàn)實(shí)和歷史文化這兩個(gè)維度來(lái)審視中國(guó)人的國(guó)民性，前一個(gè)維度是魯迅思考和批判的契機(jī)，而從歷史文化的維度探索人性使對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判具有了高屋建瓴式的深刻。
首先，魯迅從文化現(xiàn)時(shí)性的角度提取了傳統(tǒng)熏陶下中國(guó)人奴性十足的心理性格。魯迅思想的偉大之處在于它從來(lái)沒(méi)有脫離過(guò)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在《燈下漫筆》中，“銀元事件”成了魯迅思索的起點(diǎn)。透過(guò)這件日常生活中發(fā)生的小事，魯迅聯(lián)想到“我們極容易變成奴隸，而且變了之后還萬(wàn)分歡喜”，為什么會(huì)這樣呢？如果按照今天的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，一旦金融受到波動(dòng)，這種委曲求全的兌換是無(wú)可非議的。但是作為那個(gè)時(shí)代的啟蒙者，魯迅卻從現(xiàn)實(shí)生活小事中窺視到自己靈魂深處的文化陰影。魯迅批判中國(guó)人的奴性恰恰是從自己開(kāi)始的，“但當(dāng)一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺(jué)得安心，喜歡的時(shí)候，卻起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分歡喜”，“假如有一種暴力，‘將人不當(dāng)人’，不但不當(dāng)人，還不及牛馬……有如元朝定律……為什么呢？因?yàn)樗m不算人，究竟已等于牛馬了”。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，魯迅由己推人，從現(xiàn)實(shí)走向了歷史。在魯迅的眼里，這種消極的歷史惰性與奴性沒(méi)有什么本質(zhì)上的區(qū)別。魯迅深?lèi)和唇^中國(guó)國(guó)民“人性”中的麻木不仁、蒙昧無(wú)知，如果說(shuō)《狂人日記》描述的“一路上的人，都是如此”和《藥》里“頸項(xiàng)都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨，被無(wú)形的手捏住了的，向上提者”是用一種文學(xué)形象對(duì)這種卑劣的國(guó)民性進(jìn)行控訴的話(huà)，《燈下漫筆》就是近乎憤怒和苦痛的吶喊：“但實(shí)際上中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸�！�
其次，魯迅從歷史文化的維度反思了中國(guó)國(guó)民“人性”的缺失。
現(xiàn)實(shí)的背后總是由歷史文化來(lái)支撐的。魯迅在所謂“三千余年古國(guó)”的中華史中找到了中國(guó)人樂(lè)意當(dāng)奴的證據(jù)。在這篇課文的開(kāi)始，他提出了一個(gè)假設(shè)性的心理分析和論證，假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人，甚至不及牛馬” ，但當(dāng)人突然陷入“亂離人不及太平犬”的境地時(shí)，又給了他略等于牛馬的待遇，盡管還不算人，但大家都“心悅誠(chéng)服”了。這也說(shuō)明了“兌換銀元”時(shí)國(guó)民的屈從心理與傳統(tǒng)歷史文化中的奴性心理有著一脈相承的關(guān)系。魯迅觸摸到了傳統(tǒng)文化積淀中的負(fù)面東西，這種負(fù)面的東西往往被掩蓋在溫情脈脈的傳統(tǒng)式的歷史文化之下。譬如在暴力下，百姓是樂(lè)意當(dāng)奴隸的，甚至還害怕自己當(dāng)不了奴隸。無(wú)文化的百姓如此，有文化的文人更是如此，他們拋棄了文人的清高和自尊，為暴力撰寫(xiě)歷史，成為暴力“粉飾太平”的工具，他們應(yīng)是高級(jí)的奴隸�？梢�(jiàn)，這種奴性意識(shí)在中國(guó)社會(huì)分布層面之廣，滲透程度之深！魯迅斷言：“中國(guó)的歷史就是奴隸的歷史，我們不但做奴隸，還要粉飾這部奴隸的歷史，現(xiàn)在的歷史看得不太明白，其實(shí)與以前的歷史是一回事。” 如果說(shuō)課文開(kāi)始從一件小事得出的論斷“我們極容易變成奴隸，變成了之后還萬(wàn)分歡喜”僅僅是魯迅的推斷與聯(lián)想，那么后面對(duì)歷史冷峻的爬梳則證明了這種聯(lián)想就是事實(shí)。魯迅不得不發(fā)出令人心痛的吶喊：“我們極容易變成奴隸”“我們就是奴隸”。
在課文思想的展開(kāi)處，魯迅深刻地吶喊所要尋求的是要穿越歷史的重重彌障，直指文化的最深刻處： “實(shí)際上，中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還是如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見(jiàn)不鮮的�！敝袊�(guó)幾千年來(lái)人的生存境遇豁然被魯迅道了出來(lái)，面對(duì)這樣的事實(shí)，有良心的中國(guó)人都會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化在近代的淪落作出深刻地反思。魯迅的反思卻是這樣的徹底，他在《狂人日記》中寫(xiě)到：“這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜地每頁(yè)都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字，而在字縫里去看，每頁(yè)都寫(xiě)著吃人。”“中庸之道”給人們帶來(lái)的實(shí)惠是當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨時(shí)，受到官兵和強(qiáng)盜的雙重掠殺，魯迅在《吶喊頭發(fā)的故事》里借N先生的嘴曾說(shuō)過(guò)：“頑民殺盡了，貴老都?jí)劢K了，辮子早定了，洪秀全又鬧起來(lái)了，我的祖母曾對(duì)我說(shuō)，那時(shí)的百姓才難順，全留著頭發(fā)的被官兵殺，還是留著辮子的被長(zhǎng)毛殺�！焙翢o(wú)生氣和喪失更新能力的文化傳統(tǒng)使中國(guó)人陷入兩難境地。愚昧的老百姓只剩下了熱切的盼望，這希望不是寄托在自己身上，而是希望能有一個(gè)固定的主子來(lái)制定讓他們安心當(dāng)奴隸的規(guī)則，這與兌銀后的“萬(wàn)分歡喜”如出一轍，中國(guó)人對(duì)讓自己做奴隸的規(guī)則不僅歡喜在心，還希望它能萬(wàn)世不衰地維持下去。
但是，魯迅是個(gè)覺(jué)醒者，面對(duì)血淚的時(shí)代和殘酷的現(xiàn)實(shí)，他注定扮演的是吶喊者角色，“這樣的中國(guó)幾乎是困在沒(méi)有鐵窗的屋里，永遠(yuǎn)見(jiàn)不到光明，永遠(yuǎn)在奴性中心安理得沉睡”。魯迅對(duì)中國(guó)的百姓愛(ài)之深、恨之切，對(duì)封建暴君的殘酷、御用文人的“瞞與騙”充滿(mǎn)了厭惡，他恨儒學(xué)的“三綱五�！弊屓恕按嫣炖恚瑴缛擞�，恨封建暴君的殘酷，恨文人無(wú)恥地成為暴君的“幫兇”，恨中國(guó)的“人吃人”，恨中國(guó)百姓甘心“被人吃”，恨也正是中國(guó)的庸眾培育出了中國(guó)一代又一代的暴君，他們?cè)谕赖段粗習(xí)r，就伸長(zhǎng)脖子等待。可是，魯迅又如此地關(guān)心著中國(guó)的命運(yùn)，他希望立起一個(gè)大寫(xiě)的“人”。
吶喊中“立人”
在《燈下漫筆》中，當(dāng)魯迅和其他人一樣去兌換銀元并萬(wàn)分歡喜時(shí)，魯迅和其他人沒(méi)有任何區(qū)別，那就是甘心為奴并且為這個(gè)身份而萬(wàn)分歡喜了。但如果僅限于此，魯迅恐怕不會(huì)成為今天的魯迅，讓我們?cè)賮?lái)咀嚼他那句驚天地、泣鬼神的警醒之語(yǔ)：“我們極容易變成奴隸，變成了之后還萬(wàn)分歡喜。”這句話(huà)表明在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)奴隸中有一個(gè)人開(kāi)始覺(jué)醒了，“開(kāi)始在黑暗的鐵屋睜開(kāi)昏睡的雙眼，去尋找光明 ”，正是從這一刻，魯迅不再為奴，心中的“人性”開(kāi)始生長(zhǎng)。換句話(huà)說(shuō)，魯迅是從中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)奴隸中走出來(lái)的第一個(gè)覺(jué)醒者，他注定要擔(dān)負(fù)起中國(guó)的普羅米修斯、中國(guó)的查拉圖斯特拉的重任，他成了中國(guó)奴隸們的先知，他是在腐朽文化黑暗中燃燒的一座燈塔。
在《燈下漫筆》中，魯迅把樹(shù)人的希望寄托于第三樣時(shí)代，把這個(gè)使命交給了青年，希望他們能夠重新樹(shù)立起一個(gè)個(gè)大寫(xiě)的“人”。這又當(dāng)如何理解呢？魯迅的偉大就是從來(lái)不是從抽象意義上去認(rèn)定中國(guó)應(yīng)該擁有什么樣的國(guó)民，他始終把社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民族歷史當(dāng)作自己立“人”的地基。他批判國(guó)民性只是在充分感知到了中國(guó)人缺乏健全的“人性”的條件下展開(kāi)的，面對(duì)世界上大部分國(guó)家正在闊步進(jìn)入現(xiàn)代化大潮，魯迅對(duì)中華民族的命運(yùn)憂(yōu)心重重。那么，魯迅到底認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該立一種什么樣的人呢，他沒(méi)有告訴我們明確的答案，《燈下漫筆》也沒(méi)有告訴我們，其實(shí)，他的任何一篇文章都沒(méi)有從“應(yīng)該”的角度來(lái)對(duì)未來(lái)的中國(guó)人作出質(zhì)上的界定。但這并不是說(shuō)魯迅是抽象的人本主義者和虛無(wú)主義者。在《故鄉(xiāng)》里，英雄少年閏土的想象性刻畫(huà)就包含著魯迅對(duì)未來(lái)健康國(guó)民性的向往：“其間有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手里捏著一柄剛叉，向一匹猹盡力地刺去。”魯迅熱愛(ài)青年，并且把希望都寄托在青年的身上，因?yàn)樵谒磥?lái)，青年還沒(méi)有被文化歷史的惰性熏染。“魯迅以滿(mǎn)腔的熱情挖掘了他們具有的洵美的天性、真樸的童心，并通過(guò)對(duì)他們閃光的生命的贊美，寄寓著自己對(duì)于生活的信心、對(duì)于人類(lèi)的希望和對(duì)于未來(lái)的向往�！盵2][在他看來(lái)，孩子和青年的人性缺失，封建思想和傳統(tǒng)文化有著不可推卸的責(zé)任，魯迅在《謾罵》曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“兒童的行為，出于天性，也因環(huán)境而改變……”明朝的李贄也曾從相同的角度指出了文化中僵死的思想對(duì)人心靈的侵蝕，他說(shuō)：“然童心胡然而遽失也？蓋方其始也，有聞見(jiàn)從耳目而入，而以為主于內(nèi)而童心失……”[3]這里的聞見(jiàn)也就是在舊的思想文化語(yǔ)境下塑造出來(lái)的國(guó)民病態(tài)的靈魂，使人性喪失活潑的生命力，逐漸染上奴性。
總之，魯迅通過(guò)批判國(guó)民性中奴性的人格來(lái)展望未來(lái)中國(guó)人的理想的人格，這一點(diǎn)，在《燈下漫筆》具體的教學(xué)實(shí)踐中不可不察。
注釋?zhuān)?/p>
[1] 盧梭：《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書(shū)館，1980年版，第4頁(yè)。
[2] 朱壽桐：《孤絕的旗幟》，文化藝術(shù)出版社，2005年版，第120頁(yè)，。
[3] 李贄：《童心說(shuō)》，轉(zhuǎn)引童慶炳《中國(guó)古代文論的現(xiàn)代意義》，北京師范大學(xué)出版社，2001年版，第272頁(yè)。
[4] 注：文中關(guān)于魯迅的原文一律引自《魯迅全集》，河南人民出版社，1997年版。
馬燕
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